第一百零八节 三言志乾心论道（3）

“小友，能为此否？”陈仲虚虚托着浮在掌心上方三寸、一字排开的三口钧平，回身问王承先。王承先这才醒悟过来，随后便满是不可思议地回答道：“不能。”法器，那毕竟是法器啊！之前檀德台上舍纳兰凭借三千威仪莲华迦努，力抗高获与杨凤联手。但那个时候，舍纳兰也不过是维持个不胜不败，勉强不让高获的玉笏白光击落下去。甚至，那场斗法若持续下去，舍纳兰多半要当先力竭落败。而王承先后来固然是击败了舍纳兰与舍磨腾的联手，但舍纳兰先与高获、杨凤斗法一场，有所损耗，再来便是他毕竟无有法器，并不能以此认为，王承先就能同样击败手持玉笏的高获。陈仲此次却是干净利落地凭借一手法术，破去了高获法器。王承先亲口承认他做不到，似是情理之中，却无论如何，也在众人意料之外。毕竟，这法术，是王承先的啊！而且也没人会认为，王承先在今日之前就将法术传与陈仲了。短短时间。陈仲就将一门法术，修炼到了比它的原主人更加强悍的程度？这时，又听陈仲继续道：“此术拟《道德》之意，质则阴阳相化之理。”边说，边可见那三口钧平，分别展现出种种“阴阳表里”的变化。如，一口剑由轻化重、由钝化利、由长见短、由拙转巧……种种化变，不一而足，却全然都在一剑之中随化随转。三口钧平，便是同时三种“阴阳”化变。众人恍然大悟，一生二、二生三，阴阳为二，故而能够拟化出“三生无穷”之意。陈仲又问王承先：“小友能为此否？”王承先震惊到浑身发抖，说不出话来，只是摇头。须知，他在檀德台上，一身化而为三，三个“王承先”所显露的表情，各不相同，但无论如何，必定是其中两个王承先的表情气质相对为阴阳。要在一个“化身”中，随时阴阳转化。王承先做不到！更别说三个“化身”同时化变三种不同的阴阳之象。陈仲轻叹一声，再度变化。三口钧平，霎时间尽皆散开，成了众人可直观望见的各色“云气”。这些云气绞缠游走，又分为截然不同的三种颜色——红蓝白。其中红蓝相遇，必然争斗。此时便会有白色“云气”悄然来至，并不分开二者，而是混入其中，好似导引，使得红蓝变为有序流转的循环，竟是合为一体。三色“云气”，最终又在外构成剑形。在场众人，即便是不曾修行的徐干，也能明悟，那红蓝必是象征阴阳，白色气息则应当是陈仲在檀德台上，点评此术时说过的儒家中庸之意。众修士，霎时间便将这门法术明悟了七八分。跟着谢鲲来的羊坛，忽然大叫一声：“我懂了！”叫完，便见他直接将剑鞘丢掉，双手握着他那怪异的硕大长剑，旁若无人地挥舞起来。当是领悟了什么剑招。众人看他一眼，便又慌忙将注意力转回到陈仲身上来。生恐错过了陈仲半个字的言语。而这一次，陈仲没有再问王承先能否做到，直接开讲：“此术以阴阳化变之理为基，以中庸之道为相，拟为三生无穷之意，堪称已得三家之妙，能作此术，即知郎君天赋之才，非我等才不过中人之辈可及。”闻言，如高获、杨凤、谢鲲、丁夏这些在檀德台上没能听到陈仲点评的大修士，便都恍然大悟。原来是儒家中庸之道！当世主流的儒家子弟，或可称为五行儒，对于庞杂的礼儒、治儒、艺儒等等分支，便都止于了解，并不深入钻研。中庸之道便是礼儒、治儒这两支儒家传承中多所言及的内容。因此一开始，他们也未曾辨认出来。而王承先听陈仲夸奖他的天赋，登时生出无地自容之感。陈仲竟然说他自己“才不过中人”。中人就是指普通人，他说自己的才能跟普通人相当！王承先实在是麻木了，都不知道该如何表达：“这、这这，如何敢当……晚辈、晚辈这法术，陈公一见便精，此此、此等……”王承先一时卡住，急得小腹伤处几欲崩裂。陈仲笑着摆手。说起来，他把王承先的法术，当着这么多人的面，掰开了揉碎了这么讲。而且还没有事先取得王承先的同意。这是非常犯忌讳的事情！一个不好，今后这法术就是人人皆知其破绽，苦心创制之人，再也无法借助其力。但王承先此刻却根本没有想这些。陈仲知道，自己果然没有看错人。“子欲知失之何哉？”王承先瞪圆了眼睛，连连点头，唯恐不够快，不够多，不足以表现他的愿意！陈仲当即右手一挥，三口散做气状的钧平，登时化合为一，归入腰间剑鞘。而陈仲右手，已是执住王承先手腕。“还不施术？”王承先闻声，几乎本能地施展法术。另外两个略显虚幻的身影，自他背后走出。便见三个王承先，面上纷纷露出喜怒哀乐，诸般情绪。再一转眼。原本三个王承先，三种截然不同的气质，全然归于平和，外人竟是看不出什么分别了。三个王承先同时露出惊叹、感激之色，对着陈仲大礼下拜：“多谢陈公，我懂了、我懂了！”王承先懂的，甚至不止是这“一炁三化”之术的问题所在，更有他运化五德气运，却不能时时施展的问题在哪里！陈仲收回手来，微笑着，受此一礼。余下众人则都满脸好奇。怎么做到的？陈仲待王承先稍稍缓解了激动的心情后，方才开口。“宛郡何咸，字汝吉，独辟体用一说，王小郎曾于檀德台上，言及‘体无’、‘用妙’，当自何汝吉体用说而来，然否？”王承先点头应是。就是从何咸的体用说发展而来的！在场众人，除去叔孙无忌、徐干、董志张，竟是再无一个听说过何咸的，不由得纷纷露出惊讶神色。他们都在檀德台上见证了王承先以体无之说，将许季山在学问上击败的那一幕。开创出如此了得的学说的何咸，怎么会从未听说过呢？陈仲继续道：“何汝吉天纵奇才，亦为天所妒，寿止十六。”原来如此！众人无不惋惜。不过，陈仲今日目的，并不是要慨叹何咸。“体无，体会、感悟，檀德台上，是做此解否？”陈仲发问。众人尽皆点头。没错啊！王承先当时就是这个意思，大家也是这么理解的。而此刻，王承先羞愧得不敢抬头。只听陈仲道：“非也！体用之说，用为表，体为里；用为末，体为本。体会、感悟，实乃体用之用，用诸家之妙之法。而欲得真妙，则必有‘体’！王小郎，失之于此耳！”体，指的不是体会，而是“本体”，指的是“核心”、“本原”。王承先，就是弄错了这一点。他的“一炁三化”、运化五德，没有核心、本原，纯粹将各家之妙强行牵连，故而破绽百出，不能运用自如，于陈仲望气术下，毫无秘密可言。陈仲旁观一次，就能模仿，甚至施展出来比王承先这个开创者还要强，原因便在于，陈仲有“体”！陈仲以“道”为体，修为境界固然不足，但以真气为体，以志为体！如此方得化诸家之妙于一身。而陈仲，之所以说着大道法门，说着接下来天下修士该选择什么样的道路的时候，忽然转来讲起了王承先法术。其原因，便在于，陈仲要借此，点明何为求道之“体”，明悟此事，“用”谁家之妙，还会成为问题吗？