第7章 疑窦
虞皎的出现，对我而言，自始至终都充满着神秘的色彩，这个女孩仿佛披着一层奇异的面纱，是迷一般的存在，带着幽艳诡谲一样的魅惑，这份感觉，在虞皎失踪后，在她香消玉殒于这处幽辟的石洞间，对我来得更加强烈。
一个对考古热爱的女孩，并没有把考古学当作第一专业，而只是作为选修课，然后，她在考古学方面的造诣甚至让梁洪志教授这样的考古达人望尘莫及，更让我好奇的是，一个女孩子，在同一个男孩子谈情说爱的时候，竟然探讨的是帝王级别的英雄人物定都的利弊得失，而见解之深刻，可谓是入木三分，观点之新颖透彻，前无古人，哪怕在稗官野史方面，也能道出独辟蹊径却又让人叹服不已的门里道里。只是这一点，她便当得起女军师的称号，而她一身的超群武艺，更是巾帼英雄般的存在。至于死后肉身不腐，真是超凡入圣了。这样的一个女孩，是如何失踪以至殒身于荒山的呢？
在余州当地，有喜欢禅修的人会选择风水好的洞穴坐禅，据说，这样不仅可以延年益寿，更能够让人身康体健，神聪目明，智慧大增，这项活动开始在老年人间流行，后来，有些中年人甚至年轻人也参与其中。毕竟，现代社会日益内卷，人们生活工作压力山大，只要有个能够放松身心，复元精力的活动，都会跟风。跟风归跟风，像这样的到古穴罅岩里修炼的都市人也不是太多，一者，节假日太少，二者，这种修炼需要内心足够强大，强大到足以战胜内心的魑魅魍魉，牛鬼蛇神，否则，你一个人是不敢单独开展这项活动的。其实，这些人里的多数都是组团来古穴罅岩禅修的，一箪食，一豆羹，将禅修同辟谷结合起来，排毒养颜，以期神轻体健，活力倍增。这种不食人间烟火的禅修方式，来源于余州古以有之的坐缸现象。
坐缸是什么呢？就是有些得道高僧预知自己的大限将至，会准备一口大缸置于地辟红尘飞不到又藏风聚气的洞穴里，然后，在不多的时日里，一个人在缸中坐化，据说，这般可以使得肉身千年不腐，就像六祖惠能禅师一样。后来，不知怎么的，这种深山古穴的坐缸方式影响了一部分活着的禅修人，他们不是在大限将至去坐缸，而是选择在有生之年去体验禅修的自在和神秘。
秋山汉墓虽是一座墓穴，却是依山而开凿的，进口处是一个三米长两米高的洞门，里面有一二百平米。以前，在墓主人死后入墓之后，这个洞门应该是封上的。后期，被盗墓贼光顾过。待梁教授等考古专家发现的时候，里面已经没有什么值钱的东西了，便是墓主人的肉身也都成了一具干尸。再后来，由于市政府规划要在这里建设风景区，依靠大学及周边社区的区域优势，带动余州的旅游经济发展，扩大古都的文化影响，这座墓穴就开放了，里面除了些石棺石凳，别的就没有什么了。本来是想搞个汉墓项目的，但这个墓穴实在是没有达到规模。所以，最后就成了今天这个样子。平时少有人光顾，不过，有很多迷信风水的人喜欢到这里来探探风水。
虞皎莫非也是一位这样的禅修爱好者，她有这般爱好怎么从未给我说起过？秋山汉墓成为很多都市人禅修的打卡点，可是，虞皎的肉身并不是出现在秋山汉墓中，而是其附近的一处洞穴里，不得不承认，这处洞穴的确是个藏风聚气的所在。莫非是这样的一种情况，虞皎发现了它，而后便常常独自一人在此间禅修，在身心完全放松的时候，也就是身体最脆弱的时候，遭到歹人的暗算？
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
这种禅修或道修的体验我也有过，那是一种醍醐灌顶涅槃重生的清妙绝伦之感，是清净和乐，是空灵喜悦，是实相圆满，是无上的正等的正觉。
当一个人处在空静和乐、物我两忘、全身心放松的状态时，生命能量会缓缓复苏，绵绵凝聚。在这种状态下，能够自然连接到宇宙深处最原本的能量源泉，连接到先天之天，而在这种状态下，人往往也是最脆弱的，就像胎腹中的婴儿，或婴儿在休息时，人在深沉睡眠时。在这种状态下，生命体会放下一切，全身心地投入先天之天，完全不设防。因为，你若设防的话，你就无从让自身全身心放空，也就不能联结宇宙本源的那生生不息绵绵不绝的能量体，也就不能让生命的机体实现最大的复苏，精神意志获得最大的加持。这是人类有别于高于动物的最重要的因素。自然界的动物在相互猎食危机无处不在的环境里，便是睡觉也是睁一只，异常地警觉，否则，不经意间就成为其他动物的口中餐，它们诚惶诚恐，战战兢兢，无时无刻不在为生存而警觉着，哪里能够静下心来感受宇宙的本来意志，联结宇宙的本源能量？再者说，动物们也不具备这样的灵识。
在联结宇宙本源能量的时刻，有外物袭击，那将是致命的。所以，元婴期间也是最危险的，获取的先天之能最大，是冒极大风险的。
在这个时刻，不要说是遭到袭击无从还手，即便是一星点噪声的侵入和干扰，也会伤及元神。
物质世界的生命体在空灵的状态下，哪怕一丝声波的能量就可能惊扰你，就像平静的湖面，在一石的投掷下荡漾起波澜。这个时候的个体时空极容易被扭曲，因为祂最脆弱，也最敏感，能够感知到周围的一切，却又像打了麻药一样，无法动弹，无力抵抗，无可奈何。
如果是这样，那么，目标只需要锁定那些常来此间禅修的人，这样的人并不多。