第七十六章 闵一得:学综三教 治身医世4

闵一得主持金盖山期间，由于倡导和推行龙门方便法门，吸收了大量俗家弟子，为金盖山的道门传承打下了不错的基础。在这一思想指导下，每一个弟子，无论是正式的，还是俗家的，都胸怀经国理身的伟大理想，坚持虚寂恒诚，儒道同参，道密双修，三教杂糅、兼容并包……走「三教修成总一宗」的、利人利己的、治身医世的道路，「以儒释之精华，诠道家之元妙」，既不失道教的根本，又不忽视儒、释任何一家。

三教归一，一在性命，一在真一之道，一在医世，在三教一家的思想基础上才有了龙门方便法门。它的特点就是有意模糊三教之间的差异和界限，虽然只达到了一锅出的初级阶段，还是很巧妙地利用医世这个切入点，从传承到功法构建起了一个大概的体系出来，很好的把北宗、南宗和金盖山的传统都融合了起来。

儒道同参本就是金盖山的老传统，不用过多地向上追溯，高东篱就是主要的代表。闵一得颇有点儒本位的思想，具体就体现在他对「心」的研究方面。一提到心，道友们第一个想到的肯定是王阳明，没错王阳明心学的影响实在是太大了。闵一得说过：「学道者，正心为第一义」，「……知之者心，行之者身，知行并进，身心不二……玄关一开，金丹大道复修」。在他看来，心这个东西太厉害了，「在道曰心，在佛曰心，在儒曰心」，心包天地，能生万物，如果敢想，这个心连宇宙万物都可以装得下，这么看来，三教都离不开心之一字，也就是说他把这个心本体化了。

闵一得对佛教同样有极深的研究，从前面他所注解的佛经就可以看出一二来。他曾把王常月的《龙门心法》改成了《碧苑坛经》，他的《金盖心灯》也取自佛教传灯，所以在合会佛法方面做得光明正大，毫不掩饰道密双修的做法。

当年闵一得从鸡足道者那里学习了持语密，就是他所说的「诵持陀罗尼有若金铁声」。当然，闵一得并不是学了拿了就没事了，而是援密入道，把密宗的东西吸收到了他的医世的思想体系之中，就是在践行知行合一的心学思想。他翻译、注释和改造的密教的一些东西，在他的影响下下迅速传播，西竺心宗在江湖上扬名离不开他的努力。

常用，不过没有皈依佛教，坚持道教为根本，引入儒家伦常、佛家密咒，「以儒释之精华，阐道家之元妙」。

另外，闵一得还给自己起过几个佛号，什么际莲子，发僧际莲氏、定梵氏，用「一字顶轮王真言」、「持世陀罗尼」等梵咒来讲丹道也是常事。随便来个例子，比如在《太乙金华宗旨》里讲到凝神入气穴的回光功夫的时候，闵一得分了三层九节，三层就是涵养、翕合和蛰藏，三层的关系就是用的佛教的空观、假观和中观来阐释的，什么「三观先空，看一切物皆空」等等。一些丹道的术语，比如水火，也用定慧这样的佛教术语来解释。..

道友可能会问，那他有没有用儒家的思想或词语来解释丹道呢？那必须的啊。比如他在《阴符经玄解正义》里面说「清静铅汞」不就是「洁净精微」，「炼己存诚」不就是等于「克己复礼」嘛，还「丹」等于「仁」，修道先要先在仁义礼智信上做足功夫如此等等。

当然了，道教的根本还是不能丢的，炼神还虚的功夫，就是从庄子的「忘精神而超生」发展起来的，当然讲起来话就多了，这里不再展开。闵一得更没有忘记自己的龙门派传人的身份，所以王常月的戒律也成了正式弟子的宝典。闵一得不是修订了《碧苑坛经》嘛，那么想修仙，认真领会心法真言、皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严……二十二要一条都不能马虎。其它的还有什么9戒、10则、16戒等等，不戒到你怀疑人生就想修炼成仙，哪有那么简单啊？

这么多戒律，那些普通俗家弟子，特别是有钱有权的那一小撮人也能遵守？还不吓得有多远跑多远？这个嘛，俗家弟子还是不能按正式弟子的标准要求的，既然都不用清修了，哪还能管那么严，再说也没指望这些人能修仙不是？

总之，闵一得的正式弟子还是不能降低要求的，内丹，炼性还虚是最主要的，正心是最重要的，要坚持不懈地治心炼性，修身了命，达到身心两忘而返先天，回归真一真元的境界。水平高了也不能总想着一个人修炼成仙，还要入世修行，医世嘛，这样才可以最终达到出神入化的境界。

简单说完了龙门方便法门方面的成就以后，再讲一讲闵一得的另一项成就，他所构建起的宇宙论和修道体系。

真一，就是宇宙本原，就是先天一气，是它生的天地人三才。先天一气并不是新生概念，李西月讲，伍冲虚讲，刘一明也讲，闵一得同样也说，天地人三才是先天一气分化而来的，所以他同样赞成先天一气是宇宙本原的说法。

同时，闵一得又提出来真元的概念，有了真一的概念，为什么又提出来真元的概念呢。因为真一是一个很虚的概念，形而上的东西是很不好理解的，更不好解释明白，于是闵一得就想用真元来解释真一。在整个内丹体系中，先天和后天是要分的，而真一和真元又都是先天的，但是真元是实的，当然这个实也是相对的，这样用有形有象的真元来解释无形无象的真一更方便一些。

有了真一、真元和先天后天以后，就可以对人的先天、后天和内丹修炼体系套用起来了，筑基就成了追回失去的真一、真元的操作。接下来就是简单了，无非就是继续完善这一过程，通三关，打通任督二脉，炼性炼命等等这些前辈们讲过的功夫都可以拿过来用。

在具体功法方面，闵一得也有所创新，比如他传下来的有天仙心传、中黄直透、大梵斗法，都是围绕着虚、诚，凭此二字最终证道这样一套体系下完成的。

在传统内丹学中有赤道、黑道、黄道等脉道的说法，是和周天有关系的，比如赤道和黑道就对应任脉和督脉，黄道则有点神秘，历来都语焉不详，可能属于口传心授的内容吧。闵一得的中黄直透同样属于只传正式弟子的绝世内功心法，据说是一种没有副作用的修道捷径，可惜没能流传下来，猜想应该是和这个传说中的黄道有关系吧。

当然了，闵一得的丹道是正统道教的路子，虽然他融合了儒、密的元素进去，但并不失根本，特别是在具体功法方面，这是前人千百年来的经验结晶，不是随便就可以改变的。他的三个师傅中，实际上只有沈一炳给他传授的东西最多，也最系统，所以，沈一炳的北宗的功法同样是闵一得的内丹体系的主体，比如更重视性功，所以心性修炼方面的内容就更多一些。无念就需要认清心性，明白性和本我，性即是道，是法身，性或法身本质是无我的，这就是对非空非有的认识了，这和王常月讲的重法身修炼是一致的。

「虚诚」这两个字同样是从沈一炳那里传承下来的，虚寂恒诚为宗，以伦理道德炼心，辅以佛理炼性，涤心自律，无念则真阳自生。

后人对闵一得的丹道总结了几个词，内炼心性，外持净戒，以医行功，济世成仙，内炼外达，还神于虚，其实核心还是体神于虚空，这就是他的以天元丹为根的内丹体系。

最后，再简单说一说闵一得的阴阳丹法，有人也称为女丹。

在《古书隐楼藏书》中有两部关于女子修炼的丹经，一部是《西王母女修正途十则》，据说是吕洞宾传下来的，为了宏扬正统，让广大女性朋友也有修炼成仙的机会，闵一得糟心为它作了注。另一部是《李泥丸女宗双修宝筏》，据说是师兄沈一炳传给他的，闵一得看这书也不错，也就加以修订公布同来了。

《金盖心灯》中不是还有女贞篇嘛，里面讲了江去城、胡采采、陆芳卿等7位女仙的故事，闵一得自己也收过女弟子，所以，金盖山一脉并不排斥女性修炼内丹，这在明清女性地位极低的环境下尤为可贵。

《西王母女修正途十则》的核心功法是斩赤龙。当然了，元气未破，真血未泄的小女孩是不需要这个功法的，所以她们修炼就比较容易。如果是已经破体但还未绝经的女子，则需要修炼斩赤龙的功法，非常详细、全面，包括呼吸、冲关等的功法。如果已经绝经的女子，则需要先「复还月经」，然后再斩赤龙，大体和后天返先天，补足后天消耗的精、气、神的意思一致。

这套女修丹法除了具体的功法以外，同样重视戒律，开篇就强调必须先受九戒，和男性一样要求必须守戒炼性，然后才能修本命、修性。

《李泥丸女宗双修宝筏》也同样强调守戒和修性，具体功法则以存想和按摩为主，配合双修冲关过窍。

据说，闵一得曾经向张蓬头请教过阴阳丹法，并学会了三种。其一称为预谋元种，是一种「男不宽衣，女不解带」的神交功法，类似于经常见于武侠小说中的那种二人双掌相对，内力在两人体内循环的情节。此时要求不能被打扰，否则可能走火入魔，轻则功力大损，重则魂归地府。

其二称为寂隐市朝，同样无须解衣宽带，不过对外部环境要求就低得多了，不需要静室，甚至二人可以远隔千里，只要想修炼，对方就有感应，效果比上面那种也差不了多少。

还有一种称为无遮佛会的丹法，是一种更大规模的、集体型的修炼方式，可以有多人，男女均有，共处一室，集体静修，当身心俱寂时就会合气交感，集体功力大进。

这里说的双修究竟是不是阴阳派的男女双修，仅从功法讲解上其实不好分辨，从「一己双修」这类词语中分析，属于清修的可能性更大一些，至今学术界也没有得出结论。显然，这三种丹法都不是有体交的那种阴阳双修，但又不同于北宗一个人清修的丹法，他这种被后人称为人元丹法的双修功夫，是融合了南宗、北宗的丹法的同时，又吸收了李泥丸、沈一炳、黄守中、张蓬头等这些他认为是已经证德的大师的理论而来的，是一种属于他个人特色的双修丹法。

不过，有一些学者比较肯定地认为，闵一得是懂阴阳双修丹法的，如果这是真的，那么意味着北宗并非只是清修了。