道教起源与老子

[cp]11.4

今天研究了一下道教的起源，果然还是很有意思，《史记》中只简短的介绍了一下孔子去老子那里刷了个声望，老子送了孔子两句话，回去路过弟子开始变多的事情，这个其实是孔子第三次见老子。

查阅历史典籍，深入研究一下我发现其实孔子见了三次老子，第一次是孔子去请教，说自己学了很久都没有摸到大道的边，老子指点一番，孔子回来感叹老子“犹龙也”。

【“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。】

然后子贡不服气，说不可能有人有那么高的水平，就和孔子一起去请教老子，这是第二次。老子答复完子贡的反应是坐立不安，明显心神失守了。

【子贡蹴蹴然立不安。】

在第二次的沟通中老子说出了几句骇人听闻的话，“三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。”这几句话细思则恐，就不展开了，正是这些话让子贡坐立不安大惊失态，其实老子讲的这些跟《瓦尔登湖》的有些内容是一致的，都是强调个体的力量。

这部分在《庄子·天运》，有兴趣的可以看看。

第三次的内容知道的就比较多了，就是史记记载孔子去见完老子开始名声变大，弟子变多的事情。

【《史记·孔子世家》——鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘（shèng）车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。】

作为道教的创始人，老子的《道德经》流传至今，曾经看过韩鹏杰的《道德经说什么》里面其实主要是从治世的角度解释了一番，当时看的时候觉得身为樊登老师的韩鹏杰写的很牛逼。可是后来见到的东西越来越多，互相映衬下才发现，《道德经》身为众经之王，仅仅从哲学的角度去分析是很狭隘的，就像南怀瑾的《易经今注今释》（这本书很垃圾最好别看，大部分是代笔小部分是草草而谈，只有部分观点值得体味）说众经之首的《易经》有十大功能，(一)占卜。(二)灾祥。(三)谶纬。(四)老庄。(五)儒理。(六)史事。(七)医药。(八)丹道。(九)堪舆。(十)星相。《道德经》当然不可能仅仅是一本哲学书那么简单，就像《圣经》中开头那一段，能够把“thedeepoftheface”直译成渊面黑暗，但是经学家翻译中他其实有一个很深的意思，叫“海一般平静的脸”，脸是什么脸？当然是人脸，为什么平静，为什么象海？如果你从心理学的暗示等巫蛊的角度来分析，就会发现一些很有意思的东西，“神说要有光便有了光”可不仅仅是这几句有意思，如果单纯读一句话，不求甚解的话，就只剩下一个夸父追日幻化世界的神话概念，脱离了社会人本和目的性功能，那这种学问做了又有什么意义呢？除了给文字世界增添无数的污染信号，能产生什么价值呢？

话绕回来，继续说道教的传承，研究整个道教历史会发现有一个基本谱系，一个宗教不是一天诞生的，更何况能成为一个最接近哲理的产业，不研究它的形成和发展就简单的定义，我觉得是不负责的。长话短说付个图吧，以后有机会或许可以展开说说。

[cp]哦，忘了说练功进展了。今天是第二式“意气相随丹田趋”，中丹田往下丹田走的感觉很明显，但是不是那种在内脏里面走的感觉，而是在肚皮发热的感觉，就任脉这条线，一个最明显的感受是坐着不累了，轻轻松松坐了两个小时，还能继续坐，不过不能全练功了，现在还达不到辟谷的阶段，还是一点点来的比较好，身体的惯性靠的是日积月累而不是一天做够24小时三后三天就忘了，慢慢来，今天早上2小时，下午2小时。