第28章 大道争锋（中）
觉远大师含笑而问：“既已知道，何不无为呢？”
微愣了下，我轻笑着说：“所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之所为。道之无为遵循万物的自然趋势，遵循万物自在本性，积极为万物创造和提供适合其天性生长的平台和环境，岂可与消极避世而不作为混为一谈。丧己于物，失性于俗。为外物所奴役而失去清静，为酒色财气颠倒而不能独立，是谓有为。”
“圣人无处而为故无败，早行打算，未雨绸缪，于事物还未成形提前介入，把道的种子以术的形式耕耘在萌芽里，有名万物之母也。夫自然者，无为，无有之谓也，无为者，非不为也，不固为也，故能广。不偏执，不固化，不死板，审时度势，因地制宜务实作为，还好行道。”
觉远大师微微点头，说：“道为我用，无为而有的言辞，施主定不是现世道家一脉。天道永恒，人道百念，各有千秋。以老衲看来，在天道规则基础之上，为适应事物不断发展而产生的一系列人类认识世界、改造世界的工具和手段，亦是修身修心、从善积德的悲悯宏愿，只是想要实现，却难如成佛。”
对觉远大师拱了拱手，我淡淡道：“地藏，慈航因宏愿之故而不愿做佛，实则泯然成佛也。盘古大神开天辟地，清气为天，浊气为地，居中为人，后世焉知天有天道，地有地道，人亦有道？人者三才居中，求真一途与那天道有何干系？遵循天道，岂不是自甘下乘，永困于牢笼耳？今日在大师面前装神弄鬼，揣着糊涂装明白，实在惭愧！惭愧！还望大师勿要见怪。”
闻言，觉远大师眉头紧皱，刹那芳华间脑海似有一道声音轰然炸响：为人不修人道，参天之规律繁复，悟灵台空空如也，人都没搞明白，修的哪门子圆满智慧呢？
足足沉默了一柱香功夫，觉远大师才缓缓开口道：“两位施主，不知如何称呼？”
见觉远大师换了副平易近人的神态，林老忙热切介绍道：“在下林乐平，是隐仙派慧剑门的副宗主。”说完，又指了指我：“这位，周圣元周先生，无门无派，是我家沈辅舟沈宗主的挚友。”
迎着觉远大师和煦的目光，我双掌合十，点头问好。
觉远大师拿起桌上的和氏璧轻轻抚摸，叹道：“没想转眼间，柳剑修已仙逝三年了，他口中时常唠叨的嫡传弟子沈辅舟也成了一宗之主。”话落，一道虹芒闪过，和氏璧竟已飞入我的怀里，觉远大师看着我的眼睛，说：“周施主上山并非为了道理印证，有事不妨说来，老衲虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
于是，我把柳剑修兵解的真相、听雪楼大宗正的狼子野心、灵界第七魔天的来龙去脉以及已经做的和将要做的隐去仙霞派、南琼宫不提，向觉远大师简要讲了一遍，并且着重阐述了宏观上“强者逻辑”的道精神内核和微观上“以进为退”术的策略施展。
这里面信息量极大，显然已经不是简单的宗派内部竞争，而是基于人界、地界、灵界认知的一种自我思考与全盘谋划。
觉远大师听完之后沉思了许久，说：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。周施主谋划之缜密，已然胜算在手，一颗惩恶扬善赤子心，老衲亦为之感动。可个别细节处还有待考究：一是适合抱薪救火的打手人选；二是得手之后，又该如何面对地界与灵界的现状，彻底杜绝修真界可能出现的第二个大宗正隐患呢？”
林乐平随口一问：“那该怎么做呢？”
这一问使觉远大师突然怔住了，
顿然明白这一切周圣元早已有了打算，只是不方便透露而已，是自己多虑了，当下话锋一转，说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下，自然而生有，造化以成形，故天无精气，无以制月之明，地无精气无以制山巅镇焉，人无精气无以制身形之存焉，故曰月禀阴阳之所运行，故知道之无情，随机而所化。金丹之道，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。”
听闻觉远大师一番话，我目露精光，徐徐道：“晚辈以为，下三界的人指包括人类在内的、具有认识事物的能力和思维的生命体；物指构成世界的物体和物质；事指人与人、物与物以及人与物之间的关系。下三界中的人，强调被看事物的客观存在，看物的人是被动的，看到的东西他承认，看不到的东西他不承认其存在，这是它属性的局限性所在。”
林乐平呆住了，若说觉远大师一战而天下定的言说，是赞同周圣元的布局谋划，那此时周圣元关于下三界众生纬度的定义，则是自己无法理解的认知范围了。
觉远大师说：“敢问周施主，中三界的人、物、事，又作何解呢？”
摇了摇头，我轻笑着说：“非也，中三界乃天、地、人也。天者，事物的局部或整体的形态和外部系统环境；地者；事物的本体结构和机理；人者；有能力往来于事物的内外结构、环境和系统思维的人，能直观地认识事物的生化过程和运动方向的人。人用中三界的思维看世界，他对宇宙、万物的看法、角度与下三界的人都不同，问题的提法也不同，结论也就不同。”
“所谓从下三界上升到中三界，是对一事一物的看法，从事物的外部联系到事物的内部，以及外部大环境大系统，从整体着眼看局部事物存在和变化的规律，从局部变化规律看事物的存在全过程及其对整体变化的影响。还要深入一层，就是要深入到事物的内部结构中去，看它内部细微的机制和机理。”
“中三界的人看事物是主动的看，要看的事物是被动的。他把事物与天、地、人的变化规律有机地结合起来，天变，地变，人也变，常以无欲以观其事物的本质，常以有欲以观其事物的表面。下三界和中三界都有人，这“人”是不同质的人。一个人由下三界升到中三界，要经过一个质变的过程，质变又有整体的质变和局部的质变。”
话音刚落，林乐平着急道：“周先生，那上三界呢？”
“所谓上三界，指广泛意义上的时间、空间、宇宙。时间者，事物生化和运动的次序关系。在下三界，时间是均匀地流逝着，时间是永恒的，在中三界，相对应下三界而言，时间已不再是均衡地流逝着，而是以变化的形式流逝着，下三界的时间概念只是人心的设定而已，是虚妄。”
“上三界的时间是无限的、变化的、不定的、多向的，无处不变处处变，中三界的时间概念在此也只是其中的一个特例。”
“空间者，事物的位置关系。在下三界，空间距离是恒定的。在中三界，相对于下三界而言，空间可以延伸、缩小或者弯曲，不再是恒定的。上三界，空间是无限的、变化的、不定的，空间无处不有处处有。”
“宇宙者，宇者为空间，宙者为时间。宇宙表示着事物的时空范畴，是时空的统一体。下三界，时间是永恒的，空间是恒定的，宇宙自然也就是永恒的，这就是一般人所认识的宇宙。中三界，时间不再永恒，空间也不再恒定，宇宙也就随着时空的变化呈现出多样化，开辟道场或穿越平行宇宙才有可能。上三界，宇宙是无限的，宇宙是多层次的，宇宙无处不在处处在。”
觉远大师略微思忖了一下，说：“依周施主所言，上三界才是人的思维最高境界。道祖讲述的无边宽广玄妙世界，不过是中三界中人对天地、宇宙、时空的臆想罢了，今日实是老衲受教了。”
我双手合十给觉远大师恭敬行了一个佛礼，说道：“愧不敢当！”