第9章：老摩批的指引

老摩批沉思了许久，话语终是缓缓而出：“那到底是什么我不清楚，到了我们这年代，祖宗的传承只剩十之一二，具体怎么治也难说。”

洪山用民族话问道：“难道我们只能一辈子带在寨门之内，才能保住这条命？”

“不，寨门只能只能抑制，总有一天，你们还是横死的结局。”

我一边心想他们到底是招了什么？老摩批竟一点办法没有，一边给其他同事传达老摩批的话。

老摩批再次动起沉静的嘴：“不过，我知道一个关于圣地虎尼虎那的古歌，虽然不是完整的，却提到了一些……传说天神地神联手杀翻查牛，传造天地。在天地诞生始初，世界上没有任何一种植物，只有圣藤棏勒，世界所有植物都因棏勒而生，它在虎尼虎那的何方位置，只有祖灵血娜知晓……棏勒的汁是不老圣水，可克一切魑魅魍魉之术。唉……可惜了，我们后人早已经找不到虎尼虎那了……”

里面提到的虎尼虎那我曾在老人的歌谣中听到过。那是爱妮族神话传说中，人类始祖塔婆生出二十一类人种于圣地虎尼虎那。对于虎尼虎那的具体位置，我在初次听说之后结合歌谣查了一下很多研究者根据收集老者歌谣编成的汉语古籍，有很多不尽相同的说法，但大多书籍中认为它在如今的青海和XZ交界处。至于摩批提到的祖灵血娜、最初的植物棏勒，我还是第一次听到。

爱妮族由于没有文字，记载形式是将事件编成歌谣，主要通过贝玛口口相传。但这样就会产生一个致命的问题，很多记载将会在漫长的历史长河中遗失。而爱妮族的历史是曲折坎坷的迁徙史，或许在某个历史时期，因为某个贝玛的意外死亡就会导致历史文化传播过程中的重大灾难。

我试着用自己的所知提示她：“是不是在青海或者XZ？”

可是深居民族村寨的年老摩批连YN省内的民族自治州都认不全，哪里知道XZ或是青海在哪里。

可是她却说：“你说的那地方在哪里我不知道，但我要告诉你的是，圣地不存在于传统意义上的某个地理位置。我们已经很难再重新看到圣地了，我们是一个没了跟的民族……或许，你可以去问问贝玛，这一代的贝玛，据说是已被‘祖降’，那是几百年都没有再出现过的荣光了。”

贝玛我在前文也提到过，就是专门记录民族历史事件的人，每个村寨有一个，但是现在很多村寨民族传统文化遗失严重，已经不存在这个职位了，只有少部分村落依然留存。

我又疑惑了，便问：“‘祖降’是什么？”

摩批说：“就是被先祖英灵选中的贝玛，先祖会在睡梦中不断地传授那些所有记录写民族历史事件、神话故事的歌谣。有可能的话，还能请先祖返灵，借他身与世人对话。”

我在著名小说《鬼吹灯》里看到过类似的存在，就相当于藏族地区的天授传唱诗人。

摩批温声细语：“去吧，去找贝玛，每一个爱妮子孙，都不应该忘记远古的先祖，忘记祭祖神山，忘记圣地……每一个有良知的爱妮后代，都应该肩负起传承和溯源的责任，可是哟！你们看看吧，你们瞧瞧吧，多少人忘了根，没了娘，披着虚假的快乐苟活在物欲的世界中……”她情绪又激动起来，“孩子，你瞧见了吗？爱妮要没了，你看看哟，现在村里的人，有多少是真正的爱妮人！”