老子(道德经)意译本

老子(道德经)意译本

老子《道德经》意译本《小子白话五千言》

老子是中国最伟大的思想家、哲学家。孔子向他问过礼,连现代哲学鼻祖黑格尔也是对老子佩服得五腹投地。老子文化是中华文化之魂!下面连载全篇内容:

第一章《老子》

道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。

《小子白话五千言》

世界上任何事物的展变化都是有其内在规律的,而规律也不是一成不变的。任何物质都会有它的自身特性,而这些特性又受外在客观条件的影响,无时无刻不在变化展的。世界上的万事万物都是从无到有、从小到大的展壮大起来的。所以我们观察事物时要经常从不同角度,用不同方法,从表即里,找出它本质的内在联系和内在规律,为我所用。

一句点题:(确立辨证唯物主义思想。)

第二章《老子》

天下皆知美之为美,恶矣;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

《小子》

事物的展变化也如矛盾展变化一样是对立统一的。没有美就无所谓丑,没有好就无所谓坏,没有善就无所谓恶。所以说:有无相生,难易相成,长短相刑,高下相盈,音声相和,先后相随。因此智看问题注重事物矛盾展的两个方面。凡事都大处着眼,小处着手,从小事做起,用行动教育后人,千里之行始于足下。只要坚持不懈的努力,就一定会取得成功。成功后不停止进取,正因为不停止自己不断进取的脚步,所以成功总会伴随着他。

一句点题:(确立矛盾对立统一思想。)

第三章《老子》

不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。

《小子》

古代明君治国,先不把社会等级分得太过明显,不把权利过分集中某些人,不过分的推崇物质占有和物质享受。其次教化子民消除一些不现实的想法和奢望,保持纯朴的思想和健康的体魄。简单的说就是:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。经常让民众在一种自给自足乐陶陶的安居乐业状态。最后还要教导他们什么是恐惧的事,什么是不敢做也不能做的事,并且还要让社会形成良好的风气和纯朴的民风,这样国家就会进入非常好治理的无为而治的状态。

一句点题:(确立无为而治的思想体系。)

第四章《老子》

道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。

《小子》

世界上的客观规律,真是难以言表,深不可测,它主宰着万事万物的变化展,精彩呀!它能锉其锐气,解其纠纷,和其光明,同其世尘,好像天外有个神灵在控制。

一句点题:(遵循规律,崇尚自然。)

第五章《老子》

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不gu,动而俞出。多闻数穷,不若守中。

《小子》

大自然也不一定只是给予,既有风调雨顺,五谷丰登,也有山崩地裂,天灾**;圣明之人也不一定对百姓只是付出,说不定也会为大多数人的利益,去伤害一小部分人。有些道理如同风箱的原理;风出的越急时,箱里的空气就越少。知道的东西太多,顾虑也会更多,反而妨碍自己的行动。还不如坚守一个“有付出,才有所得”的大道理,更能取得成功。

一句点题:(我生在我不在天,有付出,才有所得。)

第六章《老子》

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵!其若存!用之不堇。

《小子》

自然界的生育繁衍的规律,更是妙不可言,我们用肉眼看不到,但它能连绵不绝,永无穷尽。

一句点题:(生育繁衍规律,更为奇妙。)

第七章《老子》

天长,地久。天地之所以能长且久,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存,不以其无私邪?故能成其私。

《小子》

天地之所以能长久,是因为它不为自己而生存;圣明之人之所以为人认可,是因为他为大众做了些有意义的事,正因为为大众的奉献,才成就了他自己的名望。

一句点题:(忘身才有我身。)

第八章<老子>

上善如水.水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣.居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.

<小子>

对于修行来说,水的品性是最好的,它虽只呆在低洼处,地位低下,价值低廉,却能生育,润养万物,万物的生长育离不开它,它柔弱却坚韧,任何强硬的东西都会被它的锲而不舍给摧毁.

所以修行之人要向水的品性学,要广结善缘,慈悲为怀,与人为善,感恩大自然;做到言必信,行必果,从政要讲公正廉洁,做事要善于动脑筋,行动要把握好时机,像水一样与世无争.这样才会有悠然自得的状态和优良的品德.

一句点题:(崇尚水的品性,做修德养性之人.)

第九章《老子》

持而盈之,不若其已。揣而锐之,不可长葆也。金玉盈室,莫之能守也。贵富而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。

《小子》

为人做事都有个度,谦受益,满遭损,如果你拥有很多了,要知道满足。再锋利的兵器也会在战场上毁掉,金玉满堂没有谁能守得住的。富贵而骄横,会自食其果。功成名就,急流勇退,才顺应自然规律。

一句点题:(谦受益,满招损的道理。)

第十章《老子》

戴营魄抱一,能毋离乎?tuan气至柔,能婴儿乎?修除玄监,能毋有疵乎?明白四达,能毋以知乎?生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。

《小子》

内功练气专守一窍,能长时间没有杂念吗?呼吸吐纳,能像婴儿般的至细至柔吗?清除内心的杂念,澄洁心镜,能够做到一尘不染吗?爱护民众、治理国家,能够不用知识和才智吗?人生存在万物运动变化之中,能够做到宁静柔弱吗?明白事理,通晓四方,能够不依赖知识的学习吗?所以说任何事物的追求都没有个穷尽;能把自己拥有的东西,无私的奉献出来给予大众,那才是最高尚的品德。

一句点题:(无私的奉献,才是最高尚的品德。)

第十一章《老子》

卅辐同一毂,当其无有,车之用也。然埴而为器,当其无有,埴器之用也。凿户牖,当其无有,室之用也。故有之以有利,无之以为用。

《小子》

车轮连接上轮条,当没有中的有,为车之用。陶器中陶制出的空腔处,当有中的没有,为器之用。房中开个窗,当有中的没有,为屋之用。我们有时用有的一面,有时用无的一面,有和无是可以相互转化的对立统一。

一句点题:(矛盾双方是可以相互转化的对立统一。)

第十二章《老子》

五色使人目盲,驰骋田猎使人心狂,难得之货使人之行方,五味使人口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目。故去彼而取此。

《小子》

五颜六色会使人目眩。驰骋田猎会使人癫狂。意外之财会使人起歹心。五味太过会使人败味。五音太强会使人耳聋。所以智修身养性,只要清心寡欲,粗茶淡饭即可。过分的财色名利,七情六欲,都是有害无益的。

一句点题:(清心寡欲,粗茶淡饭,才修身养性。)

第十三章《老子》

宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患,为吾有身也,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,女何以寄天下?

《小子》

充辱若惊,是因为自身的利益的使然,如果没有自身的利益,看淡利益,把大众利益高于自身,就不会有什么宠辱若惊.那么大众就可以让你领导.如果私心太重,你怎么能领导好别人?又怎么能服众.

一句点题:(宠辱若惊,都是利益的使然.)

第十四章《老子》

视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。min之而弗得,名之曰夷。三不可至计,故混而为一。一,其上不谬,其下不忽。寻寻呵!不可名也复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓忽望。随而不见其后,迎而不见其。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。

《小子》

看不见叫无形,听不到叫无声,摸不着叫无迹,这三分不清楚,原本混然一体,这混然一体的东西,其先并非虚诞不实,其后也不是灭绝不明。就像一个受精卵细胞,开始肉眼看不到它的存在,但它能带来纷繁复杂的大千世界。它连绵不断,不可具体形容和描述,它返本归根,又空不见物。明白了生命的规律,就能办好今天的事物,也就知道事物的过去原始状态和规律。

一句点题:(认识生命的本原,探索事物的规律,坦然对待人生。)

第十五章《老子》

古之善为道,微眇玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容,曰:与呵!其若冬涉水。猷呵!其若畏四邻。严呵!其若客。涣呵!其若冰泽。沌呵!其若朴。chun呵!其若浊。旷呵!其若谷。浊而静之,徐清。安以动之徐生。葆此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

《小子》

古代修行之人,,都看似混沌,深不可测,大智若愚,谦虚谨慎。他们常能保持心平如水,心平气和,不求盈满,但求恒久的精进,在量的积累中不断更新自己。让自己始终处于虚心的学习状态。这样就难得有超越他们的境界。

一句点题:修行的境界。

第十六章《老子》

致虚,极也。守静,督也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,茫。茫作,凶。知常,容。容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

《小子》

达到虚无的境界,切实保守清净。万物都在生长,我已经观察到它的返还的过程。自然万物纷繁众多,最终都要各自返回它们的本原,回到生命的。知道这一规律人们就不会茫然无知的去胡干蛮干,而遭凶险。也懂得自然界有公理,人间有公德。只有按客观规律办事,才不至于生灭顶之灾。

一句点题:自然界有公理,人间有公德。

第十七章《老子》

大上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下侮之。信不足,案有不信。猷呵!其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然。

《小子》

最英明的领导,因为品德高尚,手下自然会有一些有德有才的知心知己,甘心情愿的辅佐他。俗话说:一堆泥巴三个桩,一个好汉三个帮。他能随时随地知道自己领导的团队的状况,大家一起齐心协力,随时随地解决前进中的矛盾和问题,共同向着成功迈进。

其次是有一定的能力和亲和力,大家愿意亲近他也能得到大家的赞誉。时间长了养成爱听好话的毛病,忠言逆耳之事大家不愿干,前进中的矛盾和问题大家都回避。

再其次是有一定的能力,没有亲和力,他自以为是霸道管理,大家对他近而远之,唯恐自己犯错误,但对领导的决策错误没人敢指出。

更其次是既无才,也无德,大家对他信不足,更多的是不信任。随时准备把他炒掉。

所以说领导要重视自己的言行品性,而那些英明的领导成功之后,大家跟着他工作一点也不感觉吃力,在一起共事是一种享受,在共创辉煌中寻求一种快乐,认为成功是很自然而然的事。在不知不觉中解决了矛盾,在潜移默化中实施了管理。这些需要决策在建队初期,团队建设上形成良好的文化氛围和良好的风气。大处着眼,小处着手,在细小的环节上下工夫,逐步达到一种无为而治,无为而无不治的境界。

第十八章《老子》

故大道废,案有仁义。知慧出,案有大伪。六亲不和,案有孝慈。邦家昏乱,案有贞臣。

《小子》

社会秩序混乱后,大家会呼吁要讲仁义道德,出现了法律,伴随而生的出现了伪辩。六亲不和时,希望子女多讲孝心,国家政治混乱动荡时,会产生忠臣护国。

一句点题:乱世出英雄的道理。

第十九章《老子》

绝圣弃知,而民利百倍。绝仁弃义,而民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

《小子》

不提倡一些耍小聪明的人对社会财富的投机取巧、巧取豪夺,百姓的劳动成果会获益百倍。不提倡虚伪的仁义道德和礼教学说,反而能使百姓恢复敬老爱幼的天性。不追捧财富的占有和财富的奢华享受,盗贼会少,社会风气自然会好。这三句话还不足以表达所希望的那就是:见素抱朴,外表纯真,内心质朴,少私寡欲。抛弃虚伪的仁义道德和礼教学说,寻求一种返璞归真,悠然自得的安居乐业状态。

一句点题:返璞归真是最高的追求。

第二十章《老子》

唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵!其未央才!众人熙熙,若乡于大牢,而春登台。我泊焉未兆,若婴儿未咳。累呵!如无所归。众人皆有余,我独遗。我愚人之心也,蠢蠢呵!zhu人昭昭,我独若昏呵!zhu人察察,我独闵闵呵!忽呵!其若海。望呵!其若无所止。众人皆有以,我独顽以鄙。吾欲独异于人,而贵食母。

《小子》

在大彻大悟之人眼里,好与坏、善与恶、喜与忧好象一样,没什么区别。什么事都让他们觉得无所谓。他们混混沌沌,表现愚钝。在他们眼里看到的是更深层次的问题,对于表面的问题不去论理。不拘泥于表现形式,做事往往是直达主题,头脑中没有条条框框的限制。但他们在社会现实生活中的表现往往不如常人。这并不表明他们对事物的消极,而是他们只想去做一些常人不愿做的无为而无不为的平常小事,行不言之教。

一句点题:大道平直,实为进;人道自然,修之成仙。

第二十一章《老子》

孔德之容,唯道是从。道之物,唯望唯忽。忽呵!望呵!中有象呵!望呵!忽呵!中有物呵!幽呵!冥呵!中有请呵!其请甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?以此。

《小子》

懂得客观规律的哲人,做任何事都会遵循客观规律。客观规律有时是看不见、摸不着,但它确实存在于万事万物之中,而且经常在实践中得到应证,这一点从古自今都没改变过。由此我们从客观规律中看到事物变化展的过去、现在和将来。

第二十二章《老子》

炊不立,自视不章,自见不明,自伐无功,自矜不长。其在道也,曰:余食赘行。物或恶之,故有欲弗居。

《小子》

自吹自擂的人,不会有所成就。自以为是的人,反而没人认可。自我显露的人,反而不能自明。自我夸耀的人,反而不能建功。自以为贤能的人,反而领导不了谁。这是些很客观的规律,因为他们这些行为象残羹剩饭一样,让人感到厌恶。

所以有理想、有抱负的人,身上千万不要养成这些坏习惯。

一句点题:坏习惯是成功的障碍。

第二十三章《老子》

曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.是以圣人执一以为天下牧.不自视故章,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长.夫唯不争故莫能与之争.古之所谓曲全,几语才!诚全归之.

《小子》

委屈能求全,冤屈能昭雪,低洼能聚水,破旧能更新,谦虚能受益,自满反招损.所以圣明之人遵循这一管规律,不自以为是,所以能扬名.不自我显露,所以能自明.不自我标榜,所以能建功.不自以为为贤能,所以能领导别人.正因为做别人不愿意做的无为小事,与世无争,所以胸怀和度量方面没有人能和之相比.这与古人说的委曲求全的道理一样,回归成功之路.

一句点题:良好的习惯是成功的基础.

第二十四章《老子》

希言自然。飘风不冬朝,暴雨不冬日。孰为此?天地而弗能久,有兄于人乎!故从事而道同于道,德同于德,失同于失。同于德,道亦德之。同于失,道亦失之。

《小子》

就拿自然界来说,风不可能一个早上刮个不停,雨也不会一整天下个不住,大自然的狂风暴雨尚且不能持久,况且人世间的一时的艰难和愚惑呢?所以有理想、有抱负的人不要被一时的艰难和愚惑所迷惑,始终遵循客观规律,不按客观规律做事,就只会自食其果。

一句点题:成功就写在你的下一页,而每一页得自己一面一面的把它翻开,跳页也许会错过成功。

第二十五章《老子》

有物昆成,先天地生。萧呵!谬呵!独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

《小子》

天地万物都是自然生成的,而自然规律更是自然中产生的,所以有许多事物展变化,不是以人的主观意志为转移的。人要尊重自然,尊重自然规律。人类的展不要违背自然规律,不要破坏自然生存的环境。为眼前小利益破坏了自然生存的环境,也就破坏了人类赖以生存的地球,也就破坏了我们明天生存的希望。

第二十六章《老子》

重为轻根,静为躁君,是以君子冬日行,不离其辎重。唯有环官,燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。

《小子》

重是轻的根本,轻是躁的主宰,我就不明白为什么现在一些君主,有壮观的宫殿和庞大的国家不守着,却要整天到处征战。使自己轻浮躁动治天下?轻浮就会失去根本,躁动就会丧失君主地位,这又是何必呢?

第二十七章《老子》

善行无彻迹,善言无瑕谪,善数不以筹策,善闭无关楗而不可启也,善结折无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽知乎大迷,是谓眇要。

《小子》

善于做事的人,做事不会拖泥带水;善于言辞的人说出的话是滴水不漏;善于谋略的人会运筹帷幄;善于隐藏自己的人,不到关键时候不会露出真相;善于束缚别人的人,不需要绳索就可将人套牢。而圣明之人则是善于救助他人。在他眼里没有无用的人,也没有无用的物,也正是他最圣明之处。所以说若要做到人尽其才,物尽其用,那么有擅长的人一定要去做自己擅长事的老师,去帮助别人,没有擅长的人要多向有擅长的人请教。不懂得尊重老师这份责任和天职,不知道爱护向你请教的人,虽然有些知识,但更大的是迷惑,因为他不懂得教与学是相互促进,学与问是相互增长的重要道理。

第二十八章《老子》

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归于婴儿。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不te。恒德不te,复归于无极。朴散则为器,圣人用则为官长。夫大制无割。

《小子》

刚强之道就是要安守柔弱,甘做天下最柔弱的溪流之水,那么永恒的好品德就不会离你而去。而会回复到婴儿那样的纯真状态,充满顽强旺盛的生命活力。荣誉之道,就是能忍受屈辱,虚怀若谷,只有宽阔的胸怀才能装得下那么多的良好品德,这种好品德,复归于朴实的本质。纯洁之道,是不要怕被玷污,让自己最真实的一面暴露于天下,让天下人都能指责自己、鞭策自己,高尚的品德是能忍受别人的误解,你又回到与世无争的原始状态。

客观规律落实到具体事物中,圣明之人则会引导我们正确解决矛盾的方法是:遵循事物内在的客观规律,做协调和疏导工作逐步解决矛盾,而不是推翻重来。

一句点题:阐述:刚强之道、荣誉之道、纯洁之道和做事之道。

第二十九章《老子》

将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也,非可为也。为败之,执失之。物或行或随,或虚或吹,或强或cao,或陪或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。

《小子》

不按客观规律强行做事,我看他不会有什么成功。客观规律是神圣不可侵犯的,违背它会导致失败。

世间万物有的前行,有的后随,有的气缓,有的气急;有的坚强,有的破碎;有的增益,有的毁坏。因此圣明之人只顺乎自然规律,去掉极端的、过分的、奢侈的东西。

一句点题:圣人的处世之道。

第三十章《老子》

以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还。师之所居,楚棘生之。善果而已矣毋以取强焉。果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已。居是,谓果而不强。物壮老,谓之不道。不道蚤已。

《小子》

用正确的思想意识和思想观念辅佐国家,不要用强大的军队逞强于天下。用兵打仗会遭来报应,战争过后良田荒芜,民不聊生。善于用兵,只要取胜就罢,不必动战争,胜不骄横,胜不自大,胜不夸耀,胜利是出于不得已而为之。凡是气势壮盛的就会走向衰老,这合乎自然规律,不合乎自然规律的就会很快败亡。

一句点题:治国强兵之道。

第三十一章《老子》

夫兵,不详之器也。物或恶之。故有欲弗居。君子居则贵左,用兵贵右。故兵,非君子之器也。兵,不详之器也,不得已而用之。xian袭为上,勿美也。若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀立之,战胜,以丧礼处之。

《小子》

战争是不吉祥的东西,大众都厌恶它。所以有远大理想抱负的人不会动战争。兵器也是不吉祥的东西,君子之人是实在不得已才动用它。兵器以锋利为上等,不要对优良的兵器加以赞美。如果赞美它,就是喜欢杀人,喜欢杀人的人不可能得到广大民心。战争就是虐杀,虐杀太多应该感到悲哀。因此战胜应该以丧礼处理战败国。

第三十二章《老子》

道恒无名。朴虽小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以俞甘露,民莫之令,而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆。俾道之在天下也,猷小谷之与江海也。

《小子》

自然规律虽很微妙,但没有谁敢去支配它。侯王如果能遵循它,万物将不受惊扰自然展,天地相合,风调雨顺,五谷丰登。百姓没有禁令,而自然自觉的索取自己的劳动所得,如果有了制度,也会自觉的遵守,天下人士各行其道,犹如小溪之水缓缓汇入江海。

第三十三章《老子》

知人,知也。自知,明也。胜人,有力也。自胜,强也。知足,富也。强行,有志也。不失其所,久也。死而不忘,寿也。

《小子》

善于了解别人的是智,善于了解自己的是明,能胜人一筹的是有实力,能自强不息的是强,能知足知乐的是富有,坚韧不拔的是有志,矢志不渝的是有恒。思想灵魂永远不被后人忘记的是精神上的长寿。

第三十四章《老子》

道泛呵!其可左右也.成功遂事而弗名有也.万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小.万物归焉,而弗为主,可名于大.是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大.

《小子》

事物的客观规律存在于万事万物之中,事物的变化展是遵循事物的内在矛盾变化展的规律而变化展的.所以圣明之人之所以能成就伟大,是因为他们深知事物展变化的规律.例如:量变质变规律.量变是小变化,正因为量变的不断积累,当量的积累到一定时候,在内因和外因的作用下,最终会引起质的变化.所以只有重视量的积累的小变化,才能达到质的飞跃大变化,而成就他们的伟大.而做无为小事就是在作量的积累.不以小恶而为之,不以小善而不为.

第三十五章《老子》

执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过格止。故道之出也,曰:淡呵!其五味也。视之,不足见也。听之,不足闻也。用之,不可既也。

《小子》

尊重客观规律,遵循自然法则,天下事物就会顺其自然不相互伤害,得到和平安泰。动听的音乐与美味食物。能吸引过往行人。而客观规律和自然法则却平淡无奇,没有滋味。看它,不见其形;听它,不闻其声;用它,却总也用不完。

第三十六章《老子》

将欲拾之,必古张之。将欲弱之,必古强之。将欲去之,必古与之。将欲夺之,必古予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不脱于渊。邦利器不可示人。

《小子》

任何事物的展规律都是,物极必反,盛极必衰。所以要把东西收拾好,必须先把它摊开。要想削弱敌对势力,必须有意让他尽快达到鼎盛。如果想远离他,有意给他最好的礼遇,这叫敬而远之。如果想占有它,必须有意先付出一些代价。这都是一些以弱胜强的微妙道理。百姓与统治,如同鱼和水的关系,鱼离不开水,统治千万不要拿权势来威吓民众。百姓虽看似柔弱却孕育着无比的坚强。

第三十七章《老子》

道恒无名。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天地将自正。

《小子》

世界上的自然规律是自然形成的,如果统治能尊重它,万物将不受惊扰自然而然展壮大。如果我们想在自然界中有所收获,必须尊重自然规律,只有尊重自然规律,才能消除不现实的想法和奢望。让世界都和平安泰,让自然环境不遭受人为的破坏,自然环境复归其好。

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