老子（道德经）意译本
老子《道德经》意译本《小子白话五千言》
老子是中国最伟大的思想家、哲学家。孔子向他问过礼，连现代哲学鼻祖黑格尔也是对老子佩服得五腹投地。老子文化是中华文化之魂！下面连载全篇内容：
第一章《老子》
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
《小子白话五千言》
世界上任何事物的展变化都是有其内在规律的，而规律也不是一成不变的。任何物质都会有它的自身特性，而这些特性又受外在客观条件的影响，无时无刻不在变化展的。世界上的万事万物都是从无到有、从小到大的展壮大起来的。所以我们观察事物时要经常从不同角度，用不同方法，从表即里，找出它本质的内在联系和内在规律，为我所用。
一句点题：（确立辨证唯物主义思想。）
第二章《老子》
天下皆知美之为美，恶矣；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
《小子》
事物的展变化也如矛盾展变化一样是对立统一的。没有美就无所谓丑，没有好就无所谓坏，没有善就无所谓恶。所以说：有无相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，音声相和，先后相随。因此智看问题注重事物矛盾展的两个方面。凡事都大处着眼，小处着手，从小事做起，用行动教育后人，千里之行始于足下。只要坚持不懈的努力，就一定会取得成功。成功后不停止进取，正因为不停止自己不断进取的脚步，所以成功总会伴随着他。
一句点题：（确立矛盾对立统一思想。）
第三章《老子》
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
《小子》
古代明君治国，先不把社会等级分得太过明显，不把权利过分集中某些人，不过分的推崇物质占有和物质享受。其次教化子民消除一些不现实的想法和奢望，保持纯朴的思想和健康的体魄。简单的说就是：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。经常让民众在一种自给自足乐陶陶的安居乐业状态。最后还要教导他们什么是恐惧的事，什么是不敢做也不能做的事，并且还要让社会形成良好的风气和纯朴的民风，这样国家就会进入非常好治理的无为而治的状态。
一句点题：（确立无为而治的思想体系。）
第四章《老子》
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
《小子》
世界上的客观规律，真是难以言表，深不可测，它主宰着万事万物的变化展，精彩呀！它能锉其锐气，解其纠纷，和其光明，同其世尘，好像天外有个神灵在控制。
一句点题：（遵循规律，崇尚自然。）
第五章《老子》
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不gu，动而俞出。多闻数穷，不若守中。
《小子》
大自然也不一定只是给予，既有风调雨顺，五谷丰登，也有山崩地裂，天灾**；圣明之人也不一定对百姓只是付出，说不定也会为大多数人的利益，去伤害一小部分人。有些道理如同风箱的原理；风出的越急时，箱里的空气就越少。知道的东西太多，顾虑也会更多，反而妨碍自己的行动。还不如坚守一个“有付出，才有所得”的大道理，更能取得成功。
一句点题：（我生在我不在天，有付出，才有所得。）
第六章《老子》
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。
《小子》
自然界的生育繁衍的规律，更是妙不可言，我们用肉眼看不到，但它能连绵不绝，永无穷尽。
一句点题：（生育繁衍规律，更为奇妙。）
第七章《老子》
天长，地久。天地之所以能长且久，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。
《小子》
天地之所以能长久，是因为它不为自己而生存；圣明之人之所以为人认可，是因为他为大众做了些有意义的事，正因为为大众的奉献，才成就了他自己的名望。
一句点题：（忘身才有我身。）
第八章<老子>
上善如水.水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣.居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
<小子>
对于修行来说,水的品性是最好的,它虽只呆在低洼处,地位低下,价值低廉,却能生育,润养万物,万物的生长育离不开它,它柔弱却坚韧,任何强硬的东西都会被它的锲而不舍给摧毁.
所以修行之人要向水的品性学,要广结善缘,慈悲为怀,与人为善,感恩大自然;做到言必信,行必果,从政要讲公正廉洁,做事要善于动脑筋,行动要把握好时机,像水一样与世无争.这样才会有悠然自得的状态和优良的品德.
一句点题:(崇尚水的品性,做修德养性之人.)
第九章《老子》
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
《小子》
为人做事都有个度，谦受益，满遭损，如果你拥有很多了，要知道满足。再锋利的兵器也会在战场上毁掉，金玉满堂没有谁能守得住的。富贵而骄横，会自食其果。功成名就，急流勇退，才顺应自然规律。
一句点题：（谦受益，满招损的道理。）
第十章《老子》
戴营魄抱一，能毋离乎？tuan气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
《小子》
内功练气专守一窍，能长时间没有杂念吗？呼吸吐纳，能像婴儿般的至细至柔吗？清除内心的杂念，澄洁心镜，能够做到一尘不染吗？爱护民众、治理国家，能够不用知识和才智吗？人生存在万物运动变化之中，能够做到宁静柔弱吗？明白事理，通晓四方，能够不依赖知识的学习吗？所以说任何事物的追求都没有个穷尽；能把自己拥有的东西，无私的奉献出来给予大众，那才是最高尚的品德。
一句点题：（无私的奉献，才是最高尚的品德。）
第十一章《老子》
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以有利，无之以为用。
《小子》
车轮连接上轮条，当没有中的有，为车之用。陶器中陶制出的空腔处，当有中的没有，为器之用。房中开个窗，当有中的没有，为屋之用。我们有时用有的一面，有时用无的一面，有和无是可以相互转化的对立统一。
一句点题：（矛盾双方是可以相互转化的对立统一。）
第十二章《老子》
五色使人目盲，驰骋田猎使人心狂，难得之货使人之行方，五味使人口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。
《小子》
五颜六色会使人目眩。驰骋田猎会使人癫狂。意外之财会使人起歹心。五味太过会使人败味。五音太强会使人耳聋。所以智修身养性，只要清心寡欲，粗茶淡饭即可。过分的财色名利，七情六欲，都是有害无益的。
一句点题：（清心寡欲，粗茶淡饭，才修身养性。）
第十三章《老子》
宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患,为吾有身也,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,女何以寄天下?
《小子》
充辱若惊,是因为自身的利益的使然,如果没有自身的利益,看淡利益,把大众利益高于自身,就不会有什么宠辱若惊.那么大众就可以让你领导.如果私心太重,你怎么能领导好别人?又怎么能服众.
一句点题:(宠辱若惊,都是利益的使然.)
第十四章《老子》
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。min之而弗得，名之曰夷。三不可至计，故混而为一。一，其上不谬，其下不忽。寻寻呵！不可名也复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
《小子》
看不见叫无形，听不到叫无声，摸不着叫无迹，这三分不清楚，原本混然一体，这混然一体的东西，其先并非虚诞不实，其后也不是灭绝不明。就像一个受精卵细胞，开始肉眼看不到它的存在，但它能带来纷繁复杂的大千世界。它连绵不断，不可具体形容和描述，它返本归根，又空不见物。明白了生命的规律，就能办好今天的事物，也就知道事物的过去原始状态和规律。
一句点题：（认识生命的本原，探索事物的规律，坦然对待人生。）
第十五章《老子》
古之善为道，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若冰泽。沌呵！其若朴。chun呵！其若浊。旷呵！其若谷。浊而静之，徐清。安以动之徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
《小子》
古代修行之人，，都看似混沌，深不可测，大智若愚，谦虚谨慎。他们常能保持心平如水，心平气和，不求盈满，但求恒久的精进，在量的积累中不断更新自己。让自己始终处于虚心的学习状态。这样就难得有超越他们的境界。
一句点题：修行的境界。
第十六章《老子》
致虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，茫。茫作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
《小子》
达到虚无的境界，切实保守清净。万物都在生长，我已经观察到它的返还的过程。自然万物纷繁众多，最终都要各自返回它们的本原，回到生命的。知道这一规律人们就不会茫然无知的去胡干蛮干，而遭凶险。也懂得自然界有公理，人间有公德。只有按客观规律办事，才不至于生灭顶之灾。
一句点题：自然界有公理，人间有公德。
第十七章《老子》
大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
《小子》
最英明的领导，因为品德高尚，手下自然会有一些有德有才的知心知己，甘心情愿的辅佐他。俗话说：一堆泥巴三个桩，一个好汉三个帮。他能随时随地知道自己领导的团队的状况，大家一起齐心协力，随时随地解决前进中的矛盾和问题，共同向着成功迈进。
其次是有一定的能力和亲和力，大家愿意亲近他也能得到大家的赞誉。时间长了养成爱听好话的毛病，忠言逆耳之事大家不愿干，前进中的矛盾和问题大家都回避。
再其次是有一定的能力，没有亲和力，他自以为是霸道管理，大家对他近而远之，唯恐自己犯错误，但对领导的决策错误没人敢指出。
更其次是既无才，也无德，大家对他信不足，更多的是不信任。随时准备把他炒掉。
所以说领导要重视自己的言行品性，而那些英明的领导成功之后，大家跟着他工作一点也不感觉吃力，在一起共事是一种享受，在共创辉煌中寻求一种快乐，认为成功是很自然而然的事。在不知不觉中解决了矛盾，在潜移默化中实施了管理。这些需要决策在建队初期，团队建设上形成良好的文化氛围和良好的风气。大处着眼，小处着手，在细小的环节上下工夫，逐步达到一种无为而治，无为而无不治的境界。
第十八章《老子》
故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
《小子》
社会秩序混乱后，大家会呼吁要讲仁义道德，出现了法律，伴随而生的出现了伪辩。六亲不和时，希望子女多讲孝心，国家政治混乱动荡时，会产生忠臣护国。
一句点题：乱世出英雄的道理。
第十九章《老子》
绝圣弃知，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
《小子》
不提倡一些耍小聪明的人对社会财富的投机取巧、巧取豪夺，百姓的劳动成果会获益百倍。不提倡虚伪的仁义道德和礼教学说，反而能使百姓恢复敬老爱幼的天性。不追捧财富的占有和财富的奢华享受，盗贼会少，社会风气自然会好。这三句话还不足以表达所希望的那就是：见素抱朴，外表纯真，内心质朴，少私寡欲。抛弃虚伪的仁义道德和礼教学说，寻求一种返璞归真，悠然自得的安居乐业状态。
一句点题：返璞归真是最高的追求。
第二十章《老子》
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵！zhu人昭昭，我独若昏呵！zhu人察察，我独闵闵呵！忽呵！其若海。望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
《小子》
在大彻大悟之人眼里，好与坏、善与恶、喜与忧好象一样，没什么区别。什么事都让他们觉得无所谓。他们混混沌沌，表现愚钝。在他们眼里看到的是更深层次的问题，对于表面的问题不去论理。不拘泥于表现形式，做事往往是直达主题，头脑中没有条条框框的限制。但他们在社会现实生活中的表现往往不如常人。这并不表明他们对事物的消极，而是他们只想去做一些常人不愿做的无为而无不为的平常小事，行不言之教。
一句点题：大道平直，实为进；人道自然，修之成仙。
第二十一章《老子》
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！冥呵！中有请呵！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
《小子》
懂得客观规律的哲人，做任何事都会遵循客观规律。客观规律有时是看不见、摸不着，但它确实存在于万事万物之中，而且经常在实践中得到应证，这一点从古自今都没改变过。由此我们从客观规律中看到事物变化展的过去、现在和将来。
第二十二章《老子》
炊不立，自视不章，自见不明，自伐无功，自矜不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有欲弗居。
《小子》
自吹自擂的人，不会有所成就。自以为是的人，反而没人认可。自我显露的人，反而不能自明。自我夸耀的人，反而不能建功。自以为贤能的人，反而领导不了谁。这是些很客观的规律，因为他们这些行为象残羹剩饭一样，让人感到厌恶。
所以有理想、有抱负的人，身上千万不要养成这些坏习惯。
一句点题：坏习惯是成功的障碍。
第二十三章《老子》
曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.是以圣人执一以为天下牧.不自视故章,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长.夫唯不争故莫能与之争.古之所谓曲全,几语才!诚全归之.
《小子》
委屈能求全,冤屈能昭雪,低洼能聚水,破旧能更新,谦虚能受益,自满反招损.所以圣明之人遵循这一管规律,不自以为是,所以能扬名.不自我显露,所以能自明.不自我标榜,所以能建功.不自以为为贤能,所以能领导别人.正因为做别人不愿意做的无为小事,与世无争,所以胸怀和度量方面没有人能和之相比.这与古人说的委曲求全的道理一样,回归成功之路.
一句点题:良好的习惯是成功的基础.
第二十四章《老子》
希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地而弗能久，有兄于人乎！故从事而道同于道，德同于德，失同于失。同于德，道亦德之。同于失，道亦失之。
《小子》
就拿自然界来说，风不可能一个早上刮个不停，雨也不会一整天下个不住，大自然的狂风暴雨尚且不能持久，况且人世间的一时的艰难和愚惑呢？所以有理想、有抱负的人不要被一时的艰难和愚惑所迷惑，始终遵循客观规律，不按客观规律做事，就只会自食其果。
一句点题：成功就写在你的下一页，而每一页得自己一面一面的把它翻开，跳页也许会错过成功。
第二十五章《老子》
有物昆成，先天地生。萧呵！谬呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《小子》
天地万物都是自然生成的，而自然规律更是自然中产生的，所以有许多事物展变化，不是以人的主观意志为转移的。人要尊重自然，尊重自然规律。人类的展不要违背自然规律，不要破坏自然生存的环境。为眼前小利益破坏了自然生存的环境，也就破坏了人类赖以生存的地球，也就破坏了我们明天生存的希望。
第二十六章《老子》
重为轻根，静为躁君，是以君子冬日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
《小子》
重是轻的根本，轻是躁的主宰，我就不明白为什么现在一些君主，有壮观的宫殿和庞大的国家不守着，却要整天到处征战。使自己轻浮躁动治天下？轻浮就会失去根本，躁动就会丧失君主地位，这又是何必呢？
第二十七章《老子》
善行无彻迹，善言无瑕谪，善数不以筹策，善闭无关楗而不可启也，善结折无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。
《小子》
善于做事的人，做事不会拖泥带水；善于言辞的人说出的话是滴水不漏；善于谋略的人会运筹帷幄；善于隐藏自己的人，不到关键时候不会露出真相；善于束缚别人的人，不需要绳索就可将人套牢。而圣明之人则是善于救助他人。在他眼里没有无用的人，也没有无用的物，也正是他最圣明之处。所以说若要做到人尽其才，物尽其用，那么有擅长的人一定要去做自己擅长事的老师，去帮助别人，没有擅长的人要多向有擅长的人请教。不懂得尊重老师这份责任和天职，不知道爱护向你请教的人，虽然有些知识，但更大的是迷惑，因为他不懂得教与学是相互促进，学与问是相互增长的重要道理。
第二十八章《老子》
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不te。恒德不te，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
《小子》
刚强之道就是要安守柔弱，甘做天下最柔弱的溪流之水，那么永恒的好品德就不会离你而去。而会回复到婴儿那样的纯真状态，充满顽强旺盛的生命活力。荣誉之道，就是能忍受屈辱，虚怀若谷，只有宽阔的胸怀才能装得下那么多的良好品德，这种好品德，复归于朴实的本质。纯洁之道，是不要怕被玷污，让自己最真实的一面暴露于天下，让天下人都能指责自己、鞭策自己，高尚的品德是能忍受别人的误解，你又回到与世无争的原始状态。
客观规律落实到具体事物中，圣明之人则会引导我们正确解决矛盾的方法是：遵循事物内在的客观规律，做协调和疏导工作逐步解决矛盾，而不是推翻重来。
一句点题：阐述：刚强之道、荣誉之道、纯洁之道和做事之道。
第二十九章《老子》
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为也。为败之，执失之。物或行或随，或虚或吹，或强或cao，或陪或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。
《小子》
不按客观规律强行做事，我看他不会有什么成功。客观规律是神圣不可侵犯的，违背它会导致失败。
世间万物有的前行，有的后随，有的气缓，有的气急；有的坚强，有的破碎；有的增益，有的毁坏。因此圣明之人只顺乎自然规律，去掉极端的、过分的、奢侈的东西。
一句点题：圣人的处世之道。
第三十章《老子》
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。善果而已矣毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮老，谓之不道。不道蚤已。
《小子》
用正确的思想意识和思想观念辅佐国家，不要用强大的军队逞强于天下。用兵打仗会遭来报应，战争过后良田荒芜，民不聊生。善于用兵，只要取胜就罢，不必动战争，胜不骄横，胜不自大，胜不夸耀，胜利是出于不得已而为之。凡是气势壮盛的就会走向衰老，这合乎自然规律，不合乎自然规律的就会很快败亡。
一句点题：治国强兵之道。
第三十一章《老子》
夫兵，不详之器也。物或恶之。故有欲弗居。君子居则贵左，用兵贵右。故兵，非君子之器也。兵，不详之器也，不得已而用之。xian袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。
《小子》
战争是不吉祥的东西，大众都厌恶它。所以有远大理想抱负的人不会动战争。兵器也是不吉祥的东西，君子之人是实在不得已才动用它。兵器以锋利为上等，不要对优良的兵器加以赞美。如果赞美它，就是喜欢杀人，喜欢杀人的人不可能得到广大民心。战争就是虐杀，虐杀太多应该感到悲哀。因此战胜应该以丧礼处理战败国。
第三十二章《老子》
道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小谷之与江海也。
《小子》
自然规律虽很微妙，但没有谁敢去支配它。侯王如果能遵循它，万物将不受惊扰自然展，天地相合，风调雨顺，五谷丰登。百姓没有禁令，而自然自觉的索取自己的劳动所得，如果有了制度，也会自觉的遵守，天下人士各行其道，犹如小溪之水缓缓汇入江海。
第三十三章《老子》
知人，知也。自知，明也。胜人，有力也。自胜，强也。知足，富也。强行，有志也。不失其所，久也。死而不忘，寿也。
《小子》
善于了解别人的是智，善于了解自己的是明，能胜人一筹的是有实力，能自强不息的是强，能知足知乐的是富有，坚韧不拔的是有志，矢志不渝的是有恒。思想灵魂永远不被后人忘记的是精神上的长寿。
第三十四章《老子》
道泛呵!其可左右也.成功遂事而弗名有也.万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小.万物归焉,而弗为主,可名于大.是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大.
《小子》
事物的客观规律存在于万事万物之中,事物的变化展是遵循事物的内在矛盾变化展的规律而变化展的.所以圣明之人之所以能成就伟大,是因为他们深知事物展变化的规律.例如:量变质变规律.量变是小变化,正因为量变的不断积累,当量的积累到一定时候,在内因和外因的作用下,最终会引起质的变化.所以只有重视量的积累的小变化,才能达到质的飞跃大变化,而成就他们的伟大.而做无为小事就是在作量的积累.不以小恶而为之,不以小善而不为.
第三十五章《老子》
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出也，曰：淡呵！其五味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。
《小子》
尊重客观规律，遵循自然法则，天下事物就会顺其自然不相互伤害，得到和平安泰。动听的音乐与美味食物。能吸引过往行人。而客观规律和自然法则却平淡无奇，没有滋味。看它，不见其形；听它，不闻其声；用它，却总也用不完。
第三十六章《老子》
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不脱于渊。邦利器不可示人。
《小子》
任何事物的展规律都是，物极必反，盛极必衰。所以要把东西收拾好，必须先把它摊开。要想削弱敌对势力，必须有意让他尽快达到鼎盛。如果想远离他，有意给他最好的礼遇，这叫敬而远之。如果想占有它，必须有意先付出一些代价。这都是一些以弱胜强的微妙道理。百姓与统治，如同鱼和水的关系，鱼离不开水，统治千万不要拿权势来威吓民众。百姓虽看似柔弱却孕育着无比的坚强。
第三十七章《老子》
道恒无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。
《小子》
世界上的自然规律是自然形成的，如果统治能尊重它，万物将不受惊扰自然而然展壮大。如果我们想在自然界中有所收获，必须尊重自然规律，只有尊重自然规律，才能消除不现实的想法和奢望。让世界都和平安泰，让自然环境不遭受人为的破坏，自然环境复归其好。