第96章 94 独尊儒术

第96章94.独尊儒术

“董仲舒？”王娡翻看着书简，“他不是学宫儒学博士吗？也参加策论了？这老夫子。”

自文帝始，广开游学，设学宫，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》《尚书》等，皆设置博士，开班讲课。

董仲舒是景帝时的儒学博士，对《春秋》颇有研究，著有《春秋繁露》等书，是名噪一时的经学大儒。

他设坛教授，课堂上挂上一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在帷幔外面听。同时，他还经常叫他的得意门生吕步舒等转相传授。很多人跟他学了多年，甚至没有跟他见过面。一些再传弟子甚至只是听说过他的大名，但没见过他的面。

“孔子曰“敬鬼神而远之”；荀子曰“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“制天命而用之”。”

“董仲舒这是杂糅了儒家、法家、墨家、道家、阴阳家。阳，以儒家仁德为主；阴，法家刑法为辅，谈天志、说阴阳、道五行啊！”

王娡读着董仲舒的策论。

“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。此之谓也。”

“这段好。天子受命于天，君权神授。君主是天子，君主权力乃上天赐予。”王娡笑，“臣民反对皇帝，即为反对上天。”

“春秋大一统者，天地之常经也，古今之通义也。今师异道，人异论，百家殊方，指义不同，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统配可一而法度可明，民知所从矣。”

王娡沉思，“这是要在地缘上和思想上实现大一统……”

孔孟儒学没有刻意强调要实现统一，并且他们的主张也不大可能会实现统一。他们主张统治者要对老百姓好。对老百姓好，只能让老百姓生活幸福，是没办法实现统一的。统一需要打仗，需要把其他的政治势力消灭掉。老百姓不会因为你对他好，就为你舍生忘死，上战场奋勇杀敌。

董仲舒融合了法家思想。法家实行严刑峻法，赏罚分明，奋勇杀敌重赏，贪生怕死严惩，这样双管齐下，才能最终取得胜利。秦国的商鞅变法就是这种思路，让秦国实现了统一。

中国这样一个农业国家，统一比分裂更有利于实现社会稳定，更有利于生产力的发展。

刘小猪登基，虽然名义上是统一，但还有诸侯林立；百越及匈奴，时不时兴风作浪。加强中央集权，全面推行郡县制，势在必行。

董仲舒主张“天人合一”和“天人感应”。

天人合一和天人感应。说天和人是一体的，人是天的一部分，人可以感应到天，天也可以感应到人。

皇帝是天子，是代表天来统治老百姓的，如果统治的好，天就会降下祥瑞以资鼓励、如果天子违背天意，倒行逆施，天就会出现灾异进行谴责和警告。

董仲舒的“三纲五常”，三纲是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常是仁义礼智信。

三纲强调父与子、君与臣、夫与妻绝对的权威。强调君主对于臣子的权力，父亲对儿子的权力，丈夫对妻子的权力，以及反过来，臣子对君主的义务，儿子对父亲的义务，妻子对丈夫的义务。

君让臣死，臣不得不死。父让子亡，子不得不亡。丈夫可以休掉妻子，但妻子在丈夫死后不能随便改嫁。

这套集权理论，把君主和父亲融为一体，把忠诚和孝顺融为一体。对君主忠诚就相当于对父亲孝顺。君主就相当于全天下人的父亲。像敬爱父亲一样去敬爱君主，那就更不容易出现造反的情况，更有利于社会的稳定。

为论证王朝统治的必然性和合理性，董仲舒提出“三统”、“三正”的学说。

“三统”就是黑统、白统和赤统。“三正”就是夏以寅月（农历正月）为正月，一年之始；商以丑月（农历十二月）为一年之始；周以子月（农历十一月）为一年之始。寅月以黑色为上色，因此夏为黑统，丑月以白色为上色，商为白统，子月以赤色为上色，周为赤统。

历史循“三统”周而复始。汉代继周而起，应以寅月为正月，“改正朔，易服色”。

“三统三正”是一种历史循环论，强调“治古”，历史的每一循环，都是复古的表现。“奉天而法古”，皇权统治永恒性而不可侵犯。

在人性上，分为上、中、下三等，圣人之性、中民之性和斗筲之性。圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此可以不当做性。

只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。能够接受教化。人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善。

“王承天意，以成民之性为任者也”，圣王的任务是“继天成性”，即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。

“母后，董仲舒所言，正是“天子牧民”最好策论。”刘小猪看王娡边看边点头，在旁轻轻说道。

天子牧民，即君王代天牧民。牧是管理的意思。出自于《管子·国颂》：

“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。四维张，则君令行……”

“天子牧民”，被后世现代人曲解为：君王将百姓当作牛羊一样放牧，挤奶食肉，无限压榨。

其实“牧”，是管理的意思。

《道德经》中有这样一句话“是以圣人执一，以为天下牧”。就是说圣主像牧民一样养育、驯化天下民众。“代天牧民”这个事儿，是受统治者和士大夫们的绝对认可的。而牧民的最高境界是什么呢？就是君王怀着一颗仁慈的心，让人民繁育的多多的，好让封建主拥有丰富的人口红利。

换而言之，牛羊一样“牧”民，也要让牛羊感受水草丰美，有幸福感和获得感，拥戴“牧”者，成为安分守己的顺民。

作为显学的儒家，董仲舒这套理论，正是“天子牧民”最完备的解释，也最合王娡的心意。

“彻儿，命四位辅政大臣到温室殿议事。”

辅政大臣：魏其侯窦婴，建陵侯卫绾，武安侯田蚡，静晴侯郅都。

郅都刚从北地匈奴返京几日。一脸边塞风霜，正襟危坐，浑身的杀气和冷冽不减。

卫绾沉稳不语，平和温厚，一贯的持重，让他稳如老狗。

窦婴也稳稳端坐，捧茶低头啜饮时，一双眼睛观察着周围的人。

只有田蚡，眉活眼跳，打量着君臣几人。大约他觉得，别人都是皇权威压下的臣子。而他，皇太后的弟弟，皇帝的舅舅。诸臣中，没有人比他，地位更尊崇了吧！

“诸位爱卿，大汉自开国以来，一直尊崇黄老，清静无为。暴秦因苛政而亡，我大汉代之。现行规制，汉承袭于秦，未免难以令天下顺服。新皇登基，求贤若渴，得天下贤良上书。今请诸位爱卿，共议新政，同治天下。”王娡说着，眼光扫过诸人。

“汉家诸事草创，加四夷侵陵中国。朕不变更制度，后世无法。”刘彻目光坚定，稚气未脱的脸上，霸气凛然，“朕与董仲舒三问三策。董爱卿以《春秋·公羊传》所作《春秋繁露》献与朕。”

“董仲舒言：今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡（无）可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚无益也。诸位以为如何？”

“汉承秦制，以颛顼历法，十月为岁首。君权天授，天理循“三统三正”，周而复始。汉代秦，继周而起，应以寅月为正月，一年之始；为黑统，尚黑色。“改正朔，易服色”，自朕而始。”

刘彻把目光投向太傅、右丞相卫绾。卫绾低头，认真听着。

“今师异道，人异论，百家殊方，指义不同，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守。董仲舒言：诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

刘彻转脸，看母后点头又对臣子说，“诸子百家，各执一言。君臣上下，各有标准。朕欲立儒家六艺，官学不立诸子百家。此后，思想一统，标准一统。正如车同轨、书同文。”

“朕立“三纲五常”，为君臣百姓所循之道，所尊之德。三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。”

“量才而授官，录德而定位，则廉耻异路，贤不肖异处矣。朕看征辟举荐贤良，要立为制。善积而名显，德彰而身尊。”

“以臣愚见，应罢黜百家，独尊儒术！”太尉田蚡忙接话，“董仲舒《天人三策》，臣读后亦有感悟。吾皇乃天子，天人合一，代天牧民。应封禅，建明堂……”

“臣附议！”左丞相窦婴也进言，他热情赞道，““君子六艺”——礼、乐、射、御、书、数，与“儒家六经”——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，应大力倡导，可为国教！”

虽然知道儒学在士大夫中比较盛行，王娡还是吃了一惊。

田蚡家学以儒为主，因长陵田府原本是齐国贵胄。而齐鲁是孔子故垣，儒学盛兴之地。家中藏书，皆为儒经。

古代书籍均为竹简，获之不易，所以只有贵胄士大夫才有财力和房屋藏书，才能读书认字。

而窦婴，这个深得窦太后喜爱信任的族侄，应该是黄老之术的拥趸才是呀！窦太后奉黄老之术为治国理政盛典，评判贤愚标准，竟然被窦婴这个儒家狂热份子给蒙蔽了？是窦太后眼盲心盲？还是窦婴的旗帜换得快？

王娡不由得叹息，窦婴真是左右逢迎。看新皇好儒，马上改换门庭了！

窦婴面带微笑，对右丞相卫绾恭谦拱手：“卫相高见？”

卫绾颔首：“窦相与田太尉都深得儒学之精髓。”他沉稳的目光迎上王娡的审视。

“董仲舒言：师异道，人异论，百家殊方，指义不同，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守——思想一统，标准一统，方能上下一致。臣以为，汉家正统，唯有立一正宗！”

卫绾说完，对着他的皇帝学生微笑，像忠厚老人看着疼爱的孩子。

卫绾信奉的也是儒家思想。在他教导刘小猪敬“天地君亲师”的时候，王娡就知道了。

至于郅都，忠心无二，他惟王娡马头是瞻，是把身家性命都交与皇帝的。

“如此，众爱卿召集群臣商议安排吧！廷议时，朕要见众爱卿奏报。”刘小猪目光炯炯，踌躇满志地对几人点头微笑。

待几人退去，刘小猪急不可耐地向母后表功：“母后，孩儿要大展拳脚，为汉家立制彰德！”

王娡慈爱地看着儿子：“好！这才是太阳真神、一代雄主风采。只是……不能罢黜百家……”

“母后意思是？”刘小猪明澈的眼睛盯着母后。

“道冲而用之无不赢。何以为道?道一生太极，阴阳两分衍为三……”

在王娡看来，道生一，经线；一生二，纬线；二生三，海拔线；三生万物，此三线组成的立体十字数轴，可表达空间中所有的点。

所谓大道至简，遵循天道规矩，按规律去做事，要顺势而为。

儒家，负文化、教育之责，教化民众，统一思想。就像华丽的外衣，顺应人性，弘扬仁义道德。是现代社会的人生观、价值观、世界观的培养。

法家，立制度、促经济。是后世法治建设的根基，也是划定道德礼法之外的红线。是君王人治的补充，更是社会公平正义的体现。

兵家，国防、科技。后世人都说，“真理在炮弹射程范围之内”。没有强大的兵力，以及支持国力发展的科技，只能是任人宰割的羔羊。

医家，司医疗，卫生。医家关系民众的健康，生命的安全，人口的增长。是国泰民安的基础。

儒法兵医为四向，道为中心土。易不为家，在道中，易离道成左道；墨不为家，在兵中，墨离兵成旁门。

“兴太学，尊儒术就是了，不可打压诸子百家。”王娡轻轻说道，“这家那家，皆是可用之家，实用至上……”

正说间，侍中郎张骞捧着奏报匆匆赶来：“禀太后、陛下！河中郡太守急报！河中郡民房失火、累及千家！”

(本章完)