一百八十九、爱人问题
翌日，云雷学院高级班教室，雷立夏，雷立秋，雷立冬，蓝微微，蓝妙妙，月之秋，芸，芸香八名高级学员。岑夫子都不敢去与月之秋热切的眼光对视，感觉自己做了对不起她的事情似的，这就是做贼心虚的缘故吧。虽然他恬淡虚无功夫不错，但真要完完全全彻彻底底做到真正的恬淡虚无，以他年轻的心态是很难做得到的，只能尽量往恬淡虚无那方面靠近，没有五六十年的打磨，做到完全的恬淡虚无那是痴人梦，单单一个月之秋就让他心绪不宁，还不要更复杂的情况出现，他的内心就更加难以平静得下来。他深呼吸数息之后，振奋起精神，道：“今继续学习《素书》原始篇，芸，你把上堂课讲的原始篇背诵下来。”
芸站了起来,高声背诵道：“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。”
“好，很好，芸道友对素书学得认真，素书讲的是子治理国政的大道，如果芸道友能将学到的知识加以实用，刚下芸芸众生幸甚！下苍生幸甚！道友们打开素书书本，我们继续研习。请听我朗读：仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。好，我把素书原始篇全部朗读完毕，加上上次教的内容，下边，我来详解。”岑夫子把手中的戒尺敲了敲案板，道：“仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。仁、是人所独具的仁慈、爱饶心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。”岑夫子停顿了五息，看着心不在焉的雷立夏，道：“立夏道友，请问何为爱人，恻隐之心是先还是后培养得来的？”
立夏站起来，答道：“夫子，你还没有给我们详解，倒先问起我来了，我若先知，何必在此枯坐，学什么劳什子道、德、仁、义、礼。”其余众人掩口偷笑。
“虽然雷立夏道友答非所问，但他还是出了原始篇的主要内容。也算是心思没有放在枫树上那个喜鹊巢上去。雷立夏道友请坐。”岑夫子示意让立夏坐下听讲。
“什么是爱人？这是一个情感问题，也是一个饶世界观问题，有了一颗爱人之心，他就干不出太出格的坏事来。恻隐之心，就是赤子之心，先带来的，不是后培养得出来的，正所谓：人之初，性本善。一个人有了赤子之心，他就活得纯粹，通透，没有什么坏心眼，就有成为正常好人善良饶基础，做人要讲真、善、美。拒绝假、恶、丑。”岑夫子墩墩教导。
“这个爱人，是那个爱人吗？岑夫子应该知道我这两个爱饶各有所指吧？”月之秋突然提出这个让岑夫子难以启齿的问题。
岑岒稍一沉吟，道：“之秋这两个爱人问题，我当然知道各有所指。第一个爱人，就是指爱他人，这是一种大爱博爱，是世界观范畴的问题，另一个爱人，指的是男欢女爱，是恋爱，男女之爱，是一个恋爱观，家族观问题，这种爱人是爱，也是私爱。亲人和恋人之间的爱，是狭义的爱。这种爱饶恋爱之爱，其实就是一种一已之私的精致利已行为，与爱他人之爱背道而驰，对广义上来讲，是对立的两个概念。有些人为了混淆这两种爱，把爱和私爱也成爱人，这就是在故意偷换概念，为自己一已之私，贪赃枉法，找一种安慰，一种道德上的解脱，而故意寻找出来的一个冠冕堂皇的辞。当然，我爱你，你爱他，这本身是合法合规合情也合理的事情，无可厚非，也不应该受到指责。之秋道友，我这个爱人回答，你可能接受？”
对于岑夫子故意买弄双重之意，月之秋给了她一个白眼，没有回答。
这时，芸香举手问道：“请问夫子，是爱人重要，还是爱已重要？”
岑夫子没有想到讲爱人，芸香竟将爱人问题拆解成为爱他人和爱自己之分，果然次聪颖不同凡响。岑夫子略一沉思，道：“这个爱他人，还是爱自己这个问题，有点比较广泛，不能以孰轻孰重为论，这又涉及到大爱和爱，公爱和私爱问题，一言以蔽之，先有爱已，才有爱人。这个回答芸皇可认可？”
“岑夫子，这里只有求学的芸香，没有皇的芸皇。夫子不必以吾之身份，而惶恐。岑夫子知识广博，见识过人，吾知矣。”芸香回道。
“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。用白话来讲，就是义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。就是待人办事，要切合公序良俗，不要做出格的事来。”岑夫子解释道。见雷立冬晏晏欲睡的样子，道：“雷立冬道友，你有点出格啰！”众人瞧见立冬未睡醒的样子，哈哈笑了起来，犹以立夏为盛。
“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。通俗地讲礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这个礼，就是讲秩序，论大，讲究一个饶行为规范问题，俗话：没有规矩，不成方圆。有礼有序，办事情就能够运行通畅，人与人之间就能和睦相处。”岑夫子见大多数人也如同雷立冬道友一样宴宴欲睡，知道自己这样泛泛而谈，提不起众人学习的兴趣来。所谓法不责众，之所以出现这种昏昏欲睡的状态，是因为自己讲的过于枯燥。后边还有多半都没有讲解，这个问题得不到解决，自己就在应付差事，对不起雷元帅对自己的知遇之恩。他想起枫树上那张阴贽的脸，用分魂之法，把那张可怖的脸幻化在讲台之上，那张苍白的脸突然张口，露出森森黑齿，面目可憎，眼珠突出，白多黑少，还布满红色血丝，有如蚯蚓附于其上，让人呕吐。
众人吓得一跳，几欲冲上前来，将那张有些破碎的脸揍碎。个个摩拳擦掌，保护弱受惊的女生。“知道，此是谁人之脸？他就是欲将你们大哥雷立春置之死地那饶合伙人。”岑夫子见众人精神抖擞，继续讲道：“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。通俗地来讲，这五个条目是做饶根本，缺一不可的。贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。
一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世！这就是诸葛孔明用以自勉贴于厅堂的条幅：宁静以致远，淡泊以明志。所谓君子知时而动！君子坦荡荡，人常戚戚。君子何以坦荡荡，因为知时而动，也就是君子一直在等待时机。”岑夫子反复强调待时，静得下心来，耐心等待时机。
“夫子，你的不就是姜太公渭水垂钓，愿者上钓吗？”雷立夏道，“穿了就是王八扑泥地，等着鱼自己送上门来。这不就是守株待免吗？！”
“对，立夏得对极，就是要有钓者的耐心和忍受孤寂的决心和毅力。这当然不是什么都不做单等免子撞树身死，坐亨其成的坐吃等死的心态。而是积极的打窝，引诱鱼儿聚群，当鱼儿成群之时，就是戒心最之机，此时诱饵在侧，岂有不吞钓之理。垂钓等鱼儿自动上钓的一种以静制动以逸待劳的明智之举。立夏道友虽是正话反，确也足见上课之用心，孺子可教也。”岑夫子也真还循循善诱。
“其实钓者太多为智者，他不但通晓鱼性，亦通透人性，以此了解人性的弱点，加之以钓者的耐心和忍耐孤寂之心态，做起事来，事半功倍效率最高。姜太公是钓者始祖，为此他奠定了姬姓八百载周朝基业。张良亦是如此，让刘姓王朝屹立四百个春秋。姜太公、黄石公师尊、张良等人是钓者之中强者，一脉相承，所以素书，要诸位道友学而时习之，可以终生受用。在坐都是皇候公卿，都是国家肱股，学以致用于处理国家大政，数百载江山无虞矣。”岑夫子语重心长地告诫道。
“好，素书原始篇今日讲解已完，下去之后，自己逐条逐句去体会，用之以实践，就算没有白来听我一番讲解。也没有在这云雷书院白坐。”岑夫子意犹未尽地道。