第三十四章《读者文摘精华：秋》（11）
第10章学佛悟道
01惊喜失态
清朝时，有一个书生，每次参加县试都不中。那时中了秀才叫“老生”，未中叫“童生”。这个书生已经过了中年，还是个童生，心里难免不是滋味。
有一年，他正好与儿子同科应考。到了放榜这一天，儿子看榜回来，知道已经录取，赶快回家报喜。他的父亲正好关在房里洗澡。儿子敲门大叫说：“爸爸，我已考取第几名了！”
老子在房里一听，便大声呵斥说：“考取一个秀才，算得了什么？这样沉不住气，大声小叫！”
儿子一听，吓得不敢大叫，便轻轻地说：“爸爸，你也是第几名考取了！”
老子一听，便打开房门，一冲而出，大声呵斥说：“你为什么不先说？”
他忘了自己光着身子，连衣裤都还没穿上呢！
这位老先生大概称得上宠辱
若惊了，只是这一惊非同小可，
几乎到了忘我的程度，又有点特
别。
我们平时把宠辱
不惊视为高姿
态、高境界。要
摆出这么高的姿态还比较容易，
真到达到这么高的境界，还是有
些困难。所以平时“受宠”时，
就会惊喜不已；一旦失宠或受辱，就会惊恐不安。
02荣辱自心知
田文当相国时，门下有食客三千人。后来，国王对他起了疑心，将他撤掉，结果那些食客几乎都跑光了，只有一个名叫冯谖的人仍然跟着他。后来，在冯谖帮助下，田文重新当上了宰相，尊荣更胜从前。那些当初弃他而去的食客，都向他表示出很懊悔并想继续追随他的意思。田文很生气，恨恨地对冯谖说：“他们当初弃我而去，现在还有脸回来？谁好意思走到我面前，我一定要将唾沫吐在他脸上！”
冯谖不以为然地说：“事物有它必然的规律，事情有它本来的道理，您何必生气呢？”
田文说：“我比较愚蠢，不明白您的意思。”
冯谖说：“活着的人一定会死，这是事物必然的规律。富贵了，宾客自然多；贫贱了，宾客自然少，这是事情本来的道理。您一定见过菜市场的情景吧？早上，人们争先恐后地挤进去，因为里面有他们需要的东西；傍晚，人们甩开大步走过去，不会多看一眼，因为里面没有他们需要的东西了。这是很正常的事情。以前，人家争先恐后地来投奔您，是因为您这儿有他们需要的东西；后来他们离开您，是因为您这儿已经没有他们需要的东西了，有什么可抱怨的呢？”
田文恍然大悟，心里的怨意顿消。
后来，那些食客陆续前来投奔，他一如既往地接待他们，毫无芥蒂。
因为得宠和失宠对自身关
系是如此之大，难怪人们
会绞尽脑汁甚至拼了命去
求宠而免辱。这就有点过头了。正如老子所说：“及吾无身，吾有何患？”等到把这条小命都拼掉了，即使想担心都不行了。那还不如带着担心好好活着。如果能进而修炼到宠辱不惊的境界，就更妙了！
03改变心态
有一次，英国游客杰克到美国观光，导游说西雅图有个很特殊的鱼市场，在那里买鱼是一种享受。游客们听了，都觉得好奇。那天，天气不是很好，但杰克发现市场并非鱼腥味刺鼻，迎面而来的是鱼贩们欢快的笑声。他们面带笑容，像合作无间的棒球队员，让冰冻的鱼像棒球一样，在空中飞来飞去，大家互相唱着：“啊，五条鲤鱼飞到明尼苏达去了。”“八只蜂蟹飞到了堪萨斯。”这是多么和谐的生活啊！杰克问那么鱼贩：“你们为什么这样开心呢？”
鱼贩说：“几年前，这个鱼市场也是一个没有生气的地方，大家整天抱怨，对什么都不满意。后来，大家认为与其每天抱怨沉重的工作，不如改变工作的品质。于是，我们不再为钱做生意，而是把卖鱼当成一种艺术。再后来，一个创意接着一个创意，一串笑声接着另一串笑声。”鱼贩还说：“大家练久了，人人身手不凡，可以和马戏团演员相媲
美。这种工作的气氛还影响了附近的上班族，他们常到这儿来和鱼贩用餐，感染他们乐于工作的好心情。”
有不少没有办法提升员工士气的主管还专程跑到这里取经：“为什么整天在这个充满鱼腥味的地方做辛苦工作，你们竟然还这么快乐？”他们得到的回答是：“实际上，并不是生活亏待了我们，而是我们期求太高致至忽略了生活本身。”
有时候，鱼贩们还会邀请顾客参加接鱼游戏。即使怕鱼腥味的人，也很乐意在热情的掌声中一试再试，意犹未尽。每个愁眉不展的人进了这个鱼市场，都会笑逐颜开地离开，手中当然还会提满情不自禁买下的海产品。
这个故事告诉我们：不是
生活真的糟糕到需要抱
怨，而是我们对生活的
企求太高；不是工作真的无聊到需要讨厌，而是我们没有把它当做一件有趣的事来做。一个不打算满意的人，谁也没办法让他真的满意，只有转变自己的心态，心灵才会变得快乐起来。
04不偏爱
战国时的秦襄王，在管理国家方面，颇有一点“以百姓为刍狗”的味道。他不偏爱百姓，一视同仁；百姓偏爱他，他也很反感。有一次，秦国郎中阎遏、公孙衍外出办事，在一座庙前看见一些人正在杀牛。他们感到十分奇怪，心想：现在不是祭祖的时节，他们为什么杀牛呢？于是，两人上前询问原因。他们回答说：“杀牛祭祀老天爷，是为了还愿。”
“还什么愿？”
“前些日子，听说襄王病了，我们就买了这头牛，来庙里向老天爷许愿：如果襄王病好了，我们就杀这头牛祭天。现在大王的病幸而已经痊愈，我们就来向老天爷还愿了。”
两位郎中听了，心里很高兴，回宫后，兴冲冲地向襄王道贺：“大王的功德已经超过尧、舜了！”
秦襄王吃惊地问：“这是怎么回事呀？”
两位郎中回答：“尧、舜虽是圣人，他们的百姓还不至于为他们祈祷。
现在，大王病了，百姓自动买牛为您祈祷；您的病好了，百姓就杀牛还愿。所以，我们私下认为，大王的功德已经超过尧、舜了！”
秦襄王忙派人调查，发现果有此事，就罚当地的里正和伍老各出两副销甲。阎遏、公孙衍惊讶地问襄王：“没有奖励也就算了，大王为什么反倒惩罚他们呢？”
襄王解释说：“老百姓之所以为我所用，不是因为我爱他们，而是因为我有权势，他们才为我所用。现在，老百姓没有接到命令，就擅自为我祈祷，这是他们热爱我的表现。他们热爱我，我该如何回报呢？如果我偏爱他们，就不能严格执法了。不能严格执法，就做不到令行禁止，这是亡国之道。所以，我惩罚里正与伍老，使百姓不能偏爱我，我也不必示爱于他们。这样，才能严明治国啊！”
无论古今中外，无数历史
事实证明，当权者的仁爱
对国家、对百姓带来的
好处远远没有弊端多，要想国家富强、百姓安乐，最好的办法是制定公平的法令，然后一视同仁地执行；要想国家混乱、百姓怨声载道，最简便的方法就是今天出一条“善政”、明天搞一项“利民措施”。因为所谓善政、利民，说明当权者还是在为老百姓办事，而不是干自己的本职工作；说明法令还没有把当权者的职责规定清楚，他们还处于特权阶级，有权进行管理，无须接受监督，办事就有功，败事也无过，远未达到公平的境地。这样哪能不混乱呢？
05道德感化
春秋时期，晋国盗匪四起，国君下令各级官吏要尽全力捕捉强盗，可是收效甚微，强盗反而一天比一天猖獗了。
有一个叫郤雍的人，他的眼光很厉害，光看相貌就能辨别谁是否是强盗。
京城里负责捕盗的人，常常把他带在身边，效果十分明显，没过多久，就抓了很多盗贼，杀了他们的头。一时间，京城的治安状况大为好转。
晋国国君非常高兴，有一次他和赵文子聊天，谈到郤雍这个人，称赞说：“我因为得到了这个人，让一国的强盗都跑不掉了。”
赵文子不以为然地说：“你只看到表面现象。用这种方法捕盗，虽然可以抓住很多，却无法根除。因为强盗为了躲避抓捕，纷纷逃往山林之中，郤雍是不可能到那些地方去。再说强盗的儿子因自己的父亲被杀，就会加入强盗队伍，替父报仇，与官府对着干，这样强盗就会层出不穷。再说，强盗们经常被抓，是因为有了郤雍，那么郤雍的人身安全恐怕有危险了！”
果然，没过多久，强盗们就设法将郤雍杀掉了。
晋国国君知道这件事后，十分震惊，立即召见赵文子商量对策。赵文子建议他运用贤人，施行教化。国君采纳了他的建议，让随会来主持政事，选拔仁人贤士施行教化，一时间全国尚学成风，强盗们逐渐金盆洗手，社会风气大有好转。
此类说明，进行思想教育
和道德感化，对治盗有一
定作用，但不能根本解决
问题。虽然晋国的风气因此好转，但仍然是治标不治本之法。因为这本不是一个道德问题，而是一个经济问题。
06得饶人处且饶人
春秋时，秦穆公出外视察旱情。走到歧山脚下，他的马车坏了，一匹马脱缰跑了。找到这匹马时，它正被一群农夫架在火上烤着吃。秦穆公的侍从们十分生气，准备将他们全抓起来处罚。穆公拦住侍从，对那些农夫：“吃了骏马的肉而不喝酒，恐怕会伤害你们的身体。”于是让人送了一些酒给这些农夫们喝。
一年后，秦国与晋国在韩原交战。
开战不久，秦军不利，秦穆公的兵车都被晋军团团围住了，他身上七层铠甲已经刺穿了六层。在这危急的关头，晋军后面突然杀出一群农夫，他们手持各种农具，奋不顾身地击杀晋
军，救出了秦穆公。
秦穆公脱险后，秦军士
气大振，结果反败为胜，全
歼晋军，而且俘虏了晋惠
公。
战斗结束后，秦穆公要
重赏那些农夫。他们却一起
跪拜在地说：“我们是为了报
答国君的不杀之恩，不是来
求赏的。”原来他们是那些在
岐山分食马肉的农夫。
按照法律，惩罚这些农是
可以的，似乎也是应当
的，因为放纵有可能鼓励
类似的行为。但秦穆公出于同情心，放过了这些农夫，结果却为自己带来了一场胜利，岂不是意外之喜？
07领导的威仪
清朝末年，国库空虚，于是鬻官卖爵，设立捐班，定下价格，捐多少钱，便可做多大的官，以资敛取。
当时有一个发了横财的船夫，捐了一大笔钱，得了一个七品顶戴，也在礼部学了礼，大概用苦功学了一段时间，在场面上也能摆出一副官架子来了。可是有一次，和一些同一阶层的官员们在一起吃饭，这位捐班出身的大人，在拿起筷子来夹菜之间，仍不改他在船上吃饭时的习惯，右手拿的筷子往左掌心一戳，把两根筷子，弄得齐平。他的这个小动作，被同席的人看见了，一猜就知道他是捐班出身，而且以前可能是做船夫的。这还是小事。饭后大家坐下来喝茶聊天，其中有一位进士出身的清廉县知事，穿的一双靴子破了，但他仍毫无愧色地伸在前面摆开了八字脚。这位捐班的船夫看见了，于是说，某大人！你的靴子破了。这位县知事听了不但没有难为情，反而举起脚来说：“我这靴子的面子虽然破了，可是底子好得很。”
这是一句双关语，意思是说：我这县官的底子，是凭学问考来的，不像你老哥这个官儿是用钞票买来的，所以羞红了脸垂下头去的，反而是这位笑别人破靴子的船夫。
人的举止都是多年习惯的
自然表达。像这位船夫大
人在手心里齐齐筷子，就
透露出了他过去的职业。所以说，想当官、当老板的朋友最好平时多在举止方面进行训练，免得将来心想事成时，一不小心就露馅，让人家觉得“望之不似人君”。
08用财富推行善德
有一次，齐景公去晋国访问，在宴会上，他向晋国名臣师旷请教为政之道。师旷默想片刻，答道：“您只要对老百姓多施恩惠就行了。”
齐景公意犹未尽。过了一会，他又问：“大师，您看我管理国家应该注意什么？”
师旷又说：“您只要对老百姓多施恩惠就行了。”
酒宴之后，景公走出王宫，前往宾馆。师旷去送他。景公再一次向师旷请教。师旷还是那句话：“您只要对百姓多施恩惠就行了。”
路上，齐景公思索师旷的话，忽然想到了自己的两位弟弟：公子尾和公子夏。他们两家都很富裕，又乐于施恩，老百姓很爱戴他们。齐景公马上明白了师旷的意思：如果不赶紧争取民心，自己的权位将受到威胁啊！
回国后，齐景公下令打开粮仓赈济广大的穷苦百姓，打开金库把多余的银钱赏给孤寡之人。此外，他还命令把后宫那些没有被纳为妻妾的宫女都嫁出去。
这些惠民措施使齐景公声望日增。
过了两年，他的两位弟弟失了势，跑到外国去了。
这个故事可以说明，当你
做善事时，不仅仅是受惠
者获益，你获得的利益
也跟受惠者一样多。就是用财富从事慈善事业，使他人也能享受到你的财富带
来的好处。这仅仅是一件表现好心眼的事，也不仅仅是一件获得好名声的事，它同时也是一种进取和自保的手段。
09享乐有度
春秋时，齐景公有一天晚上喝酒喝得高兴，想把酒席摆到晏子家去共饮齐乐。晏子听说景公来了，马上穿戴礼服，站在门前等候。齐景公来后，他就问：“是别的国家发生了大事吗？是我们国家发生了大事吗？您为什么深夜来到我家？”
齐景公说明来意。晏子拒绝道：“替你铺桌席、摆餐具的自然有人，我不敢参与。”
齐景公觉得很扫兴，准备将酒席摆到司马穰苴家去。司马穰苴穿着盔甲，拿着戈，站在门口问：“外国挑起了战事吗？臣子中有人叛乱吗？您为什么深夜来到我家？”当他得知齐景公不过是想跟他喝酒时，他立即就拒绝了。
齐景公无奈，只好把酒席摆到大臣梁丘据家里去了。
晏子和司马穰苴无疑是懂得“善乐”的人，在不该享乐的时候，哪怕国君的面子也不给。齐景公在这方面就差远了。
适度的享乐有益身心，一
旦过度，好事就可能变成
坏事。很多人倒在酒桌
上、倒在牌桌上，这都叫不善乐。
10国富与民富
春秋时，贤士董安于担任赵国宰相，协助赵简主治理国家。后来，赵简主和董安于都去世了，赵襄子成了新的国家。有一年，晋国的智伯联合韩、魏两国，围攻赵国。赵襄子急忙把谋士张孟谈请来商量对策。张孟谈劝不必担心，并且说，当年董安于治理晋阳时，曾苦心经营，使城防坚固，民心归服，足可一战。
赵襄子稍感放心，便带领随从巡视晋阳。他发现粮库的粮食不多了，府库的钱财不多了，兵库的武器不多了，不禁大吃一惊，顿时害怕起来。张孟谈安慰他说：“我听说圣人治政，财富藏在民间，而不是藏在公家的仓库里；重在教化，而不是充实武装。现在请您下令，让老百姓备足三年的粮食、钱财后，其余的全部上交国库，并请民间的奇才俊士出来协助守城。”
赵襄子听从建议，下达命令后，第二天，仓库的钱财就堆得装不下了。五天后，城池已修整牢固。赵襄子又听从张孟谈的指点，把董安于当年筑在城墙中用于制造武器的材料挖出来，赶造兵器。所以，没过多久，晋阳城已是兵精粮足。赵国在晋、韩、魏三国大军的围困下坚守了三年之久，最后赵国联络韩、魏两国，一举灭掉了智伯。
国库的钱财堆得再多，也
不能说明国家富有；老百
姓都富起来，才是真正的
国力强大。这就是要把财富储存于民间的原因。与治理国家相似，一家公司如果只有老板极少数高层人员富有，而员工比较贫穷，并不是真正的兴旺发达。
只有员工共同富有，才是真正的生意兴隆。
11多行善事
敝乡有一长者，在本村创办了一家大公司。他每年春节挨家挨户给本村六十以上老人送礼，价值约二百元左右。有一次，我跟表侄谈到这件事，表侄不屑地说：“他把好处给年轻人，还可以帮他做事。把好处给这些快要入土的人，有什么用？”
我一下子火了，责备道：“你自己不能多做善事，还瞧不起别人！”
表侄辩解道：“我不是说他人不好，我是谈办事效果的问题。”
“你想谈办事效果，那么我给你透露一点小聪明。”我说，“老人们虽然没有劳动能力，但他们有闲功夫，有一张嘴，每天走门串户，东家长西家短。
再说他们也没有别的追求，就图人家的重视，不要把他们丢在一边不管。对他们好一点，他们就会感激不尽，尽谈他的好事。这不是给他作宣传吗？再说本村不少年轻人在他的公司里上班，听了老人们对他的夸赞，工作积极性肯定不一样了。花二百元钱买到人家一张嘴，办事效果不是很好吗？”
西方哲人苏格拉底说：
“美德即知识。”这个知
识可以作“智慧”理解。
如果人们能够彻底了解自己的真正利益之所在，能够完全洞察自己行为的未来后果，那么他当然会按最有利的方式行事。而美德确实能够给自身带来最大利益，只不过有些人看不出其利益所在罢了。所以说，一个人不具备美德，往往不是修养不好，而是智慧不足。
12从齐家开始修炼影响力
柏拉图的堂弟格老孔，是个好高骛远的人，不到20岁时，就想做城邦政府的领袖，以便享受至高地位带来的荣耀。家里人明白他的目标不现实，却无法说服他，只好求助于苏格拉底。
一天，苏格拉底看见格老孔迎面走来，老远就喊；“喂，格老孔，听说你决心做我们城邦的领袖，这是真的吗？”
“是的。我的确是这样想的，苏格拉底。”格老孔回答。
“那好极了！如果人间有什么好事的话，这又是一桩了。因为，倘若你实现了目标，你将能够帮助你的朋友，为你的家庭扬名，为你的祖国增光；你的名声在传遍全城之后，还会传遍整个希腊，甚至在异邦中享有盛名。那时，你无论走到哪里，都会受到人们的敬仰。
是这样吗？”
“我想是的。”格老孔大为高兴。
“看来很明显，格老孔，如果你想要受到人们的尊敬，你就必须对城邦有所贡献。对吗？”
“正像你所说的。”格老孔回答。
于是，苏格拉底又问格老孔打算用什么方法为城邦做贡献。格老孔根本没有想过这个问题，低下头沉思起来。
停了一会儿，苏格拉底又启发他说：“为城邦做贡献的方式，是不是首先让城邦富裕起来？”
“是的。”
“实现富裕的途径是不是让税收增多？”
“是的。”
苏格拉底又问了一连串问题：税收从何而来？总数多少？不足的补充来源是什么？
格老孔表示自己对这些问题还没有考虑过。
苏格拉底又问了一连串有关治理国家必须考虑的问题，如：削减开支、国防力量、防御战略、粮食供应等。
格老孔难为情地表示他对这些问题所知有限。
最后，苏格拉底又问：“国和家一理。国家人口多，一些问题确实很难说上来，但如果能帮助一个家庭，就可以着手帮助更多的家庭，你为什么不试试增进你叔父家的福利呢？”
格老孔说：“只要叔父肯听我的劝告，我一定能对他有所帮助。”
苏格拉底笑了：“怎么？你连叔父都说服不了，你将用什么方法说服包括你叔父在内的所有雅典人呢？”
高傲的格老孔终于明白自己确实不适于做城邦的领袖。从此，他成了苏格拉底的学生。
如果你想说服大众，不妨
先尝试说服自己的家人。
格老孔不能说服他的叔
父，是因为他的知识、经验都有欠缺，只有一些不切实际的想法，提不出合理化建议。而苏格拉底之所以能说服他，不仅靠口才，主要靠丰富的知识和对人性的洞察能力。这正是说服的要点。
13修身齐家
春秋时，韩昭侯任命申不害为宰相，将韩国治理得很好。有一天，韩昭侯向申不害请教法治之道。申不害说：“所谓法律制度，就是根据臣民功劳的大小给予不同的奖赏，根据他们才能的高低授予不同的官职，根据他们所犯过失的轻重给予不同的惩罚。简单地说，就是要做到信赏必罚。”
韩昭侯听了，点了点头，表示赞同他的话。
申不害又脸色凝重地说：“现在，我国虽然建立了法律制度，您却听从左右大臣们的请求，不依法办事。本该惩罚的，左右一请求，您就不了了之；不该奖赏的，左右一请求，您就给予奖赏。这样一来，法律形同虚设。您觉得做不到令行禁止，原因就在于比。”
韩昭侯听了，恍然大悟地说：“先生所言极是！从今以后，我知道怎样实行法律制度了，也知道什么话该听，什么话不该听了。”
过了一段时间，申不害的一位堂兄前来投靠他，想谋一个官职。申不害知道这位堂兄才能平平，本不想推荐他；但自己年幼时曾得到过他极大的帮助，兄弟二人感情甚笃。现在堂兄千里迢迢而来，自己身为宰相，怎好让他空手而归？于是，申不害找了个机会，私下向韩昭候提起此事。
韩昭侯笑笑说：“先生所说的不是我从先生那里学到的东西啊！我如果听从您的请求，就违背了先生教导我的话。我只好不听从您的请求了。”
申不害听了，羞得满脸通红，一句话也说不出来。从第二天起，他搬出相府住了一段时间，以惩罚自己的过失。
申不害给韩昭侯讲的道
理，堂堂正正，句句在
理。可是落到自己身上，
在自己的亲人面前，就掌不住舵了。所以说，一个人不怕没有德行，就怕德行不够深厚坚牢，到关键时候出现情、理分裂和言、行分裂，影响就大了。
14修养的境界
孟尝君任齐国宰相时，家中养了许多宾客，其中一位宾客与孟尝君的小妾私通。有人建议孟尝君将此人处死，孟尝君淡然一笑：“喜爱美女是人之常情，不必再提了。”
过了一年，孟尝君召来那位宾客，对他说：“你在我门下已经有一段时间了，到现在还没有适当的职位给你，心里很不安。现在卫君与我交情很好，不如让我替你准备车马银两，你到卫国去做官吧。”
这位宾客来到卫国，受到卫君的重用。后来齐国和卫国关系紧张，卫君想联合各国攻打齐国。此人对卫君说：“我之所以来到卫国，全赖孟尝君的推荐。听说齐、卫两国的先王曾经相互约定，将来子孙绝不彼此攻伐，而您却想联合其他国家攻打齐国，不仅违背了先王的盟约，同时也辜负了孟尝君的情谊。请陛下取消攻打齐国的念头吧，不然，我愿死在您的面前。”
卫君佩服他的仁义，于是取消了攻打齐国的念头。
如果一个人宽容大度，能
够设身处地为对方着想，
那么遇到自己轻视和讨厌
的人，处理问题的境界就大不一样了。
古人认为“杀父之仇，夺妻之恨”乃是不共戴天之仇，那个宾客抢了孟尝君的女人，孟尝君非但不加惩罚，还以德报怨，这种修养功夫就很让人敬佩了！
15控制自己的心
有一天，列子为伯昏无人表演射箭之术。列子拉足弓弦，箭头与弓背齐平，又在握弓的手臂上放了一杯水，以显示自己高超的技能。准备完毕，他气定神闲，把箭一支一支地射了出去，箭箭中的。
表演完毕，列子得意洋洋地问伯昏无人：“先生看我箭术如何？”
伯昏无人说：“你的箭术虽好，但并未达到无心而射的境界。假如我带你攀上一座高峰，让你脚踏悬崖，你还能这样射箭吗？”
列子想了想说：“我愿意一试。”
于是，两人来到悬崖边，伯昏无人背对着悬崖，半只脚掌悬空在外面，然后叫列子上去。此时，列子已吓得浑身发抖，冷汗淋漓，连站都站不起来了。
他趴在地上，根本就无法行动，更谈不上射箭了。
伯昏无人说：“你现在面临深渊，恐惧得冷汗直冒，浑身发抖，连箭都无法拿稳，哪还谈得上射箭呢？看来，你的箭术离真正玄奥的境界还差得太远。”
有时候，我们不是才能
不够好，不是智慧有所
不及，由于不能控制自
己的心，到了关键时刻，心慌意乱，表现出来的结果跟平庸者没有两样。真正能够“正其心”的人，不仅心中没有外物，甚至连自己都要忘掉。这样，不管遇到多么危险的事，都能面不改色心不跳；不管遇到什么态度的人，都能宠辱不惊；不管遇到怎样的变故，都能处之泰然。这样的人，已经称得上“大人”
了。
16打好每一锤
从前有个老铁匠，他打的铁链比谁都要结实，但他赚的钱并不比同行多。
因为打一条好铁链花的时间会更多。但他仍一丝不苟地把铁链打得结结实实。
有一次，他精心打制的一条船用巨链被安装在一条大海轮上，做了主锚链。那天晚上，海上风暴骤起，巨浪涛天，船上所有的锚链都放下了，可那些劣质铁链就像纸做的一样，全都折断了。只有老铁匠打制的铁链经受了海浪的考验，保住了全船一千多乘客的生命。
风浪过去，黎明到来。全船的人都为此热泪盈眶，欢腾不已。他们自发地聚集到老铁匠的店铺前，向他表示诚挚的感谢。自此，老铁匠打制的铁链成了名品。
世上无数灾难的发
生，都是粗率、马
虎、不负责任造成
的。世上无数失败的发生，都是不能有效控制自己的言行造成的。所以，“慎独”不仅对他有利，对自己也同样有利。只要像这个老铁匠一样，始终认认真真地打好每一
“锤”，又怎么可能默默无闻呢？
17贪欲的陷阱
古时候，菩萨转生为树神。有一次，波罗奈举行祭祀活动，人们在广场、大路等各个地方撒下鱼肉等许多食物，还放置许多碗，里面盛满了酒。
有一只豺，半夜偷偷地吃了鱼和肉，还喝了酒。
由于酒喝得有点过量，豺昏头昏脑的，钻进树丛，一觉睡到天亮。醒来一看，天已大亮，心想：人们看见我，肯定会打死我，现在我不能出城。于是，豺走到路边，趴在隐蔽的地方，盯着来来往往的行人，一声不吭。后来，豺看见一个婆罗门在水池中洗脸，心想：“婆罗门都是贪财的。我如果用钱财引诱他，他肯定会答应我的要求。”
于是，豺走过去，对婆罗门说：“婆罗门啊！我有两百金币，如果你将我抱在怀中，藏在衣服里，不让任何人看见，带我出城，我就告诉你金币在哪儿。”
婆罗门一听，马上就同意了。他依豺所说，将豺带到了安全地方。豺说：“婆罗门啊！将你的上衣铺在地上吧！”
婆罗门一心想着财宝，把上衣铺在地上。
“你就在这棵树底下挖吧！”
婆罗门专心挖地的时候，豺爬到婆罗门的上衣上，在四角和中央涂上屎和尿，把上衣弄得又脏又湿，然后溜进坟场的树林里。
菩萨站在树枝上，念了一首偈颂：财迷心窍婆罗门，居然相信偷酒豺，一百贝壳也没有，两百金币从何来？
在这个故事里，豺隐喻社
会上那些偷盗行骗的坏
人。我们看这个故事时，
肯定觉得这个婆罗门太傻了，居然相信一个坏蛋。这是因为我们此时对这二百金币没有贪欲的缘故。如果受到现实中某个坏蛋二百金币的引诱，脑筋是否还有这么灵光，就不一定了。否则，生活中也不会有那么多人上当受骗，也不会有那么多人受人利用。
18乐极生悲
秦始皇兼并天下后，奢侈享乐，滥施刑法。儒士侯生和卢生认为亡国征兆已现，就结伴逃走了。秦始皇听到这件事，大怒道：“我厚待卢生，给他高官厚禄，他竟敢诽谤我。我听说读书人喜欢说怪话，迷惑百姓。”于是，他下达了“焚书坑儒”的残酷命令。
后来，卢生不知去向，侯生却被逮住，秦始皇准备用酷刑处死他。行刑前，秦始皇亲自召见侯生，大怒道：“你这个老东西太坏了，竟敢诽谤我，还敢来见我！”
侯生面无惧色，说：“我听说自知必死的人一定很勇敢，您肯听我说几句话吗？”
秦始皇说：“你还想说什么？快说！”
侯生说：“我听说从前大禹立了一块‘诽谤之木’，目的是鼓励人们批评他的过失。现在您奢侈无度，失去了治国根本；荒淫放荡，已走上穷途末路。
宫室楼台，一座接一座修建；珠玉宝贝，堆积成山；绫罗绸缎，塞满仓库；美女歌妓，数以万计；歌舞音乐，从未停止；美酒佳肴，摆满眼前，奢侈放荡到了极点。然而百姓财穷力尽，苦不堪言。你不肯自我反省，还痛恨别人的批评，用残酷的刑罚压制人民。人民变成了哑巴，你也变成了聋子，所以我们离开。我们不是吝惜自己的生命，而是为您的国家灭亡感到可惜啊！”
秦始皇沉默良久，说：“你为什么不早说呢？”
侯生说：“那时您春风得意，受到天下颂扬，自以为了不起，上瞧不起五帝，下看不起三王，丢掉朴实的本质，追求奢侈的享受，哪听得进别人的忠言呢？您亡国的征兆已经出现很久了，我们知道说也无益，反而自取死亡，所以才逃走。现在我已经死定了，才把这些话告诉您。虽然不能使您免于灭亡，也能让您有自知之明。”
秦始皇说：“我还可以改变吗？”
侯生说：“大势已成，您坐下来等待亡国吧！即使您想改变，能做到像尧、舜那样吗？如果不能，改也无益了！”
秦始皇长叹一声，下令释放了侯生。
古人讲的“乐极生悲”的
规律，总是不停地上演，
原因在于那些人只懂得追
求“禽兽之乐”，或者说感官之乐，而不懂得追求精神之乐。虽然旧的时代灭亡了，在新的时代，“乐极生悲”的规律也不会失效的。对那些身处富贵中的人来说，还不到可以掉以轻心的时候。
比如现在比较严重的“仇富”心理，就很值得警惕。
19盗亦有道
宋国的穷人向氏去向齐国的富豪国氏请教致富之术。国氏说：“我擅长偷盗。第一年我家就衣食不愁了；第二年便丰衣足食了；第三年就富甲一方了。
我用偷来的钱救济本乡的穷人，他们衣食富足了，也很感谢我。”
向氏得到了致富秘诀，非常高兴，就去打洞爬墙，偷人家的财物，不料没过多久就被抓住了，不但赃物全部收缴，连原本属于自己家里的东西也被没收了。
向氏认为国氏欺骗了自己，就去国氏家抱怨。国氏问他是怎样偷盗的，他把详情说了一遍。国氏听了，哈哈大笑道：“怎么能这样呢？你太不会偷盗了！我告诉你我是怎么偷盗的吧：天有四时，地有蕴藏，我偷盗天的寒暑冷热、地的肥沃、云雨的润泽，用来使五谷生长。我收割庄稼，并用来建筑我的围墙，盖起我的房屋。我猎取陆地上的飞禽走兽，钓取水泊中的游鱼龟鳖，这些东西没有不是偷盗的。但我偷盗的东西都是自然产物，不是某个人的私有财产，不会给我带来任何祸害。你偷的那些金银珠宝、珍品古玩、谷物钱财都是别人的私有产物，你偷得越多，罪过越大啊！”
真正爱财的人，凭正当手
段致富并赢得人们的尊
敬。如果用损人利己的手
段获得赃钱，那是玷污钱财，而不是真正的爱财。
20忠国忠民
冯道在后唐皇帝李嗣源手下做户部侍郎时，父亲去世，他回乡守孝。期间家乡闹饥荒，冯道便将家里的财物全部拿出来周济乡亲，自己住在茅草屋里，当地的官吏送来的东西他都没有接受，当时契丹也仰慕冯道的大名，想出奇兵把他抢走，由于边境防守严密，没有得逞。
冯道后来被李嗣源任命为宰相。有一年，全国丰收，李嗣源很高兴地与冯道谈起此事。冯道却忧心忡忡地说：“我以前在先帝庄宗幕府做事的时候，有一次奉命出使到中山去，经过井陉县。那里的地形非常险恶，路况又不好，崎岖不平的，我深恐摔下来跌死，所以两手紧紧地抓住缰绳，两腿用力夹住马身，小心翼翼地走，才侥幸没有出事。等走过了这段险路，到达平坦大道上的时候，心理上放松了，手脚也放松了，不料却狼狈地摔下马来，跌了一大跤。所以我想到，身为一个国家领导人，从事天下国家大业的时候，大概更要时时留意。”
李嗣源被泼了一盆冷水，讪讪地问：“今年虽然丰收了，老百姓的粮食够吃了吗？”
冯道说：“农家在歉收的凶年，很可能会饿死。如果丰收了，则所谓谷贱伤农，谷米多了，卖不出高价，还是吃亏受损。所以无论丰收或歉收，农民的生活都很苦。我记得进士聂夷中曾经有这样一首诗：‘二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。’这首诗虽然浅白，却写尽了种田人家的实在情形，在士农工商四民之中，农民是最辛劳也是最困苦的，这是身为人主不可不知道的。”
李嗣源是个大老粗，立刻命令旁边的人把聂夷中的这首诗记录下来，时常朗诵给他听，以示不忘农民的疾苦。
冯道活到七十多岁，其一
生大概可用他自己所说的
两句话来概括：口无不
道之言，门无不义之财。像冯道这样的人，大概从来没有为哪个帝王死节的心情，但他能够尽忠职守，能够忧国忧民办好事，就是一个大大的忠臣，比那些平时不作为，亡国了拼一死的所谓“忠臣”要货真价实多了！
21不厌生死不涅槃
据说，在罗阅祗城有一个婆罗门，他常听说舍卫国的人孝养父母、信仰佛法，心中十分向往，想去舍卫国观光并学修佛法。
他来到舍卫国，看见农夫父子二人在田中耕地、播种。忽然，一条毒蛇爬到那儿子跟前，将他咬死。那父亲不但不管儿子，仍然接着干活，连头也没抬。
这个婆罗门大为惊奇，便上前问他原因。农夫说：“人的生老病死及世间万物的成好坏失，都是自然规律，忧愁啼哭有什么用呢？如果伤心得饭也不吃
水也不喝，不是跟死人一样吗？你要进城，路过我家时，请替我捎个话：儿子已死，不必准备两人的饭菜了。”
这个婆罗门心里暗想：“这个人真没有人情味啊！”
他进入舍卫城，来到农夫的家，见到他的妻子，便说：“你儿子已经死了，他的父亲让我捎话说，准备一个人的饭就行了。”
他以为那妇人会号啕大哭，谁知他却说：“人生如住店，随缘而来，随缘而去，我儿子也一样啊！”
这个婆罗门怀疑自己是否走错了国家，他心里暗道：我听说这个国家的人民如何慈爱、如何孝顺，才想来这儿学佛修道，没想到，如今碰上这种没有人情味的人。这种人怎配信佛修道呢？
他百思不得其解，决定去请教伟大的佛陀。佛陀已明白他的来意，故意问他为什么忧愁。
他说：“遇事不合我的想法，故而忧愁。”
佛陀又问：“遇上何事不合你的想法呢？”
他如实向佛禀告了他路上所见之事。
佛陀说道：“善男子，这些人是真正明白人生事理的啊！他们知道人生无常，伤心悲哀无济于事，故能正视世间及人生的自然规律，也就无有忧愁！尘世之人不明白生死无常的道理，互相贪着爱恋，等到突发事件一来，就懊恼、痛苦得难以自制。”
佛陀又说：“世间俗人长时间被贪、瞋、痴三种烦恼侵扰，不能自拔。
如果能明白无常之道理，能明白佛法苦、集、灭、道的道理，那么自然烦恼尽除，都能成就佛道啊！”
这个婆罗门恍然大悟！于是他决定皈依佛法，精修出世法。
在这个故事中，农夫夫妇
的儿子死了，他们却表现
得平静如水，毫无悲哀，
这种反常的举动确实让人想不通。即使经佛解说，仍然难以想通。其实，我们用不着把所有的问题都想通，也不可能办到。既然如此，就用不着多想。遇到自己不理解的人和事，用不着按自己的标准批评或肯定，只需知道，世界上有这样的人，有这样的想法，仅此而已！
22女人是老虎
有一首歌，唱得很幽默：“小和尚下山去化斋，老和尚有交待，山下的老虎会吃人，你见了千万要躲开……”
这首歌取材于一个佛教故事：有一位老和尚，想找一个合适的人继承衣钵。可惜世上的人都被欲望污染得太坏了，他找来找去，找不到干净人。最后他到孤儿院去领养了个幼儿，带上山去当小和尚，什么都不教给他，让他自然成长。小和尚成年后，什么都不懂。有一天，老和尚下山去了，刚好他的一位道友上山来探望，看到小和尚连一般待人接物的礼貌也不懂，于是道友就教他如何问讯、行礼，等等。老和尚回来后，看见小和尚居然知道这些俗礼，气得不行了：唉！花了十几年的心血，一不小心，白纸般纯净的一个孩子，被那家伙教坏了！
老和尚心想，既然他已经学了世礼，不如带他下山见见世面。下山之前，特别提醒小和尚，要小心一种叫老虎的动物，模样儿跟你我差不多，头发长长的，在头上做个髻，看到这种东西，要赶紧躲开，否则会吃人的。然后师徒俩下山去了，在城市里逛了一圈。
回到山上，老和尚问：“山下什么东西最可爱？”
小和尚说：“老虎最可爱。”
这个老和尚千防万防，怕小和尚受到老虎“伤害”，谁知就像那首歌唱的，“老虎已闯进我的心里来”。
欲望是如何产生的，至今
还是一个尚未搞清的问
题。但正如佛祖所说，
“当知轮回，爱为根本”。欲望会催发爱意。因为有爱，就有追求，爱美人就追求美人，爱财富就追求财富，爱权势就追求权势，爱名声就追求名声，爱生命就追求长生。因为有追求，就有竞争，情场竞争，商场竞争，官场竞争，名场竞争。因为有竞争，就有成败，胜者得意洋洋，负者垂头丧气；然后就会产生厌憎、痛恨、嫉妒、抱怨等多种情感，人也变得像地狱的饿鬼一样，要多苦就有多苦；而且总是一种苦未尽，另一种苦又接踵而来。
23出家
有一位将军，厌恶了沙场的血腥
厮杀，也许是惧怕了死亡，找到大慧宗杲禅师，要求剃度出家。宗杲禅师说：“现在国难当头，正需要你们这些忠义之士抗敌救国，你怎么能临阵脱逃呢？”
将军说：“我并非贪生怕死，而是真正看破了红尘。请大师慈悲，收留我作弟子吧！”
宗杲禅师打量了他一会儿，淡淡地说：“你业习太深，恐怕还不能真正放下。”
“我什么都能放下！家庭、名誉、地位、权力，我都厌恶了，请您即刻为我落发吧。”
大慧宗杲禅师笑而不答，起身离去了。将军只好无可奈何离开。但他并不死心，第二天一大早，又来到寺院，恭恭敬敬地站在方丈门外等候。宗杲禅师打开房门，看见将军，已知其来意，却佯装不知，问他这么早来干什么？将军口占一偈：“为除心头火，清早礼师尊。”
大慧宗杲禅师也说出一偈：“凌晨离梦乡，不怕妻偷人？”
将军顿时恼羞成怒，骂道：“你个老秃驴，说话太伤人！”
宗杲禅师哈哈一笑说：“你既要出家，何怕妻偷人？轻轻一撩拨，怒火又燃烧。施主现在还不宜出家，以后再说吧！”
将军红着脸离开了，以后再也没提出家的事。
这位将军厌倦了沙场征
战，也许真的想放下，但
不是什么事都能放下。他
既怕“妻偷人”，就得尽丈夫的义务，供给她吃，供给她喝。那么就得去工作。等到生下一堆小孩子，光是工作还不行，要拼命工作多赚钱。他别的工作不擅长，还是得去打仗。一打起仗来，更是不由自主，事情更多。
24但凡尽心
有一天，一个学僧来请赵州从谂禅师开示禅的真谛。赵州反问：“你吃粥了没有？”
“吃了！”学僧老老实实回答。
“去食堂洗钵盂去！”第一位学僧听到这些似有开悟。
一个新来的学僧也来请赵州从谂开示禅的真谛，赵州问他：“你来多久了？”
“今天刚到！”
“你吃过茶没有？”
“吃过了！”
“到客堂报到去！”
一个随赵州从谂修学了十几年的学僧不满地说：“弟子前来参学，十年有余，不曾蒙受老师开示，今日想辞别下山，到别处去参学！”
赵州故作惊讶地说：“你怎可如此冤枉我，你每天拿茶来，我为你喝，你端饭来，我为你吃；你合掌，我低眉；你顶礼，我低头，哪里有一处没有教导你？”
学僧听了，若有所悟。
赵州又说：“但尽凡心，别无圣解。”
这个学僧终于恍然大悟。
赵州从谂禅师开示的禅
理，耐人寻味：每个人只
需要顺从本心，自然而然
地做自己想做又该做的事就行了。如果不想做或不该做，就不要做好了。如果认为只能对现实屈服，做不想做的事，就自然而然地去做。因为想做不想做的事，等于想做的事，何必愤愤不平、满腹抱怨呢？总而言之，只要顺众本心，自然而然，没有多余的想法，心灵自然清净，也就近于佛道了。
25莫学小鸟笑大鹏
朱温没有当皇帝之前，可怜得很；妈妈带他三兄弟给人家帮工，他自己也要去干活。老板一天到晚骂他：“你这个家伙个子大大的，活懒得干，还光吹牛。”
朱温给骂急了，就说：“你们这些
人都是乡巴佬，光知道盖房子，置财产，我们大丈夫做事，你懂个屁啊！”
老板很生气，要打他，老板的妈妈说：“不能打，这个孩子将来前途无量，要好好对他。”
老太太问朱温：“你这也不肯干，那也不肯干，究竟想干什么？”
朱温说：“我想借杆打猎的枪，到山里给你打打猎，弄点好菜给你吃吃。”
老太太说：“好吧，你要什么都行。”
后来朱温当了皇帝，对老板的妈妈好得很，把她同自己的妈妈一起接来，尽心照顾。看到那个老板恨不得把他宰了：“你这个家伙，眼光那么小，瞧不起人！”
人生的变化，难说得很。
有富甲一方而倒闭的人，
也有一贫而洗而发家的
人；有权势灼人而落马的人，也有出身卑贱而显贵的人，哪能以一时境遇而定评呢？像小鸟一样嘲笑大鹏，就更无必要了。当然，有“大鹏”般志向的人，也不必瞧不起那些追求普通生活的人。
那也是一种追求，那也是一种生活。不一定当大鹏就好当小鸟就不好。两者都是一种生活选择，无所谓好坏。