19.人性的圣火（19）

徐兆寿：是否可以说一夫多妻制是古代普那路亚家庭的一种\"遗迹\"？还有，在今天我国某些农村里，还有多夫一妻制的，因为他们没有能力每个人娶一个妻子。这是不是也可算一妻多夫制的\"遗迹\"？

刘达临：可以这样说。对偶家庭是对普那路亚家庭的否定，而一夫一妻制又是对对偶家庭的否定，从而成为人类文明史上占主流的家庭形式，但也存在与一夫一妻制不同的家庭形式。一夫多妻制和多夫一妻制都是经济和文化的影响而形成的，前者主要是夫权思想的影响，而后者则主要是经济的影响。

徐兆寿：从某种意义上说，对偶婚似乎更符合现代人的内心。即相爱的时候就建立一个家庭，爱失去时就另外建立家庭。从社会保险制度越来越达的况看，一夫一妻正在经受着挑战。据有些社会学家调查，大部分人对一夫一妻制是存在一些看法的，只不过由于子女、生活、事业等多方面的原因而仍然坚持。从他们的观念看，对偶婚正好符合现代人的爱婚姻观。这更符合人自由的内心。你怎么看这一问题？

刘达临：这存在一种理想与现实之间差距的问题。很多男人经常有\"意淫\"，想与多个女子生**关系，但真要让他去做，却又不敢，这是人的社会因素在起作用。所以真正让他们不要现在的一夫一妻制的婚姻家庭，是不可能的。无论怎么说，一夫一妻制是比较符合目前人类的一种婚姻制度。至于什么婚姻更符合现代人，现在还不好说，但一夫一妻制肯定是要被未来人类取代的，或者说要用一些更为宽容的制度来完善它。

徐兆寿：我们是否可以大胆地猜想：在人类的最初，三种家庭形式（可以不把那时的男女关系叫婚姻家庭）同时存在着，只不过先排除了血亲间的杂交，后又排除了血缘间的**，最后排除了普那路亚家庭形式，而只剩下对偶婚？

刘达临：对于不同民族，可能存在的形式有些不同，如一种家庭形式很可能长期统治两性关系，只到受到其它民族家庭形式的影响而跳跃地过渡到另一种形式。

11。一夫一妻制的弊端

1545年至1563年，在意大利特兰特召开的罗马天主教大主教会议上，一夫一妻制婚姻法正式实行。早在公元前1世纪，罗马帝政时代就已经确立了一夫一妻制的\"神圣婚姻\"，但那时还有自由离婚制度和公然纳妾的习俗存在。一夫一妻制是基督教的婚姻法。基督教教义认为，上帝造人，起初只造了两个人，也就是一夫一妻。因此，在神前誓的婚约，是\"安定而纯洁的婚姻\"，是\"神圣的持续\"，既已结婚，就不得离婚。一夫一妻制自产生以后，就成为基督教国家婚姻制度的根本，也成为全世界婚姻制度的主流。但是，在一些非基督教国家里，一夫多妻制仍然存在。

徐兆寿：从婚姻的几个阶段看，一夫一妻制占主流似乎是私有制的产物。

刘达临：一夫一妻制是人类展至今的最后一种婚姻形式，这是和人类的文明时代，即私有制社会产生至今相适应的一种婚姻家庭形式。从本质上看，一夫一妻制的稳定的关系并不是出自夫妻之爱，而是以私有财产为基础的。个体家庭在产生和被认可是原始社会末期私有制形式逐渐产生的主要后果。个体家庭在自己的住房储存食物，拥有自己的生产工具，还允许私养家畜，使私有的范围越来越大，私有制观念越来越严重，从而使经济上的含义成为家庭概念的主体。

在中国古代，家庭这个概念也不是指夫妻关系，而是指房子里养了一群猪。\"家\"字就是指房子里养了\"豕\"（猪）。在罗马，\"家庭\"这个词起初甚至不是指夫妻及其子女，而是指奴隶。对丈夫来说，奴隶也包括他的妻子和子女。

徐兆寿：严格地说，一夫一妻制是基督教文明的产物，并不是中国文化的产物。

刘达临：不是的。中国是从商周以后就有了一夫一妻制的，当然当时的奴隶主或贵族们可以是一夫多妻制。实际上，世界上很多民族都存在一夫一妻制。