25.人性的圣火（25）

14。人是父亲生的吗？

古希腊剧作家埃斯库罗斯的《奥列斯特》三部曲里写了一个很有意思的故事。在古希腊，克丽达妮斯特拉为了她的人亚格斯都士杀死了自己的丈夫阿伽门侬，而她和阿伽门侬所生的儿子奥列斯特又杀死了自己的母亲，为父报仇。这个案子被告到了神那里，引起了很大争论。代表母权制的依理逆斯神认为夫妻间没有血缘关系，因此杀夫是可赎之罪；儿子和母亲的血缘关系极其亲密，所以杀母是非判死刑不可的。但是，代表新兴的父权制的阿波罗神和雅典娜神却认为，杀夫是十恶不赦的死罪；而因为母亲杀死了父亲，所以把母亲杀死，只不过是报了父仇，为神执行了法律而已。最可笑的是，他们强调，奥列斯特杀死的是母亲，却并不是自己的血亲，因为一个人的血缘只同父亲有联系。他们认为自己并不是母亲所生，而是父亲所生，\"父亲没有母亲也能生育\"。最后，帕拉斯神以仲裁者的身份裁决奥列斯特无罪。依理逆斯神在绝望中长叹：

啊，年轻的神灵，

你们践踏了古老的律令。

唉，你们把凶手从我们手里夺去，

啊，多么可耻！

啊，气愤难平！

刘达临：依理逆斯的失败标志着奴隶制时代妇女权威的衰落，也意味着父权制战胜了母权制。这是女性具有世界历史意义的失败。在这种失败中，她们不仅仅被贬低，被奴役，而且连生育的天性也被篡改了。

徐兆寿：是的，对天性的篡改就是践踏了古老的法则。这种践踏是以神的名义进行的。而在无神论的国度里，这种践踏是通过所谓的\"理性原则\"的。在这个世界上，除了血缘关系之外，任何一种关系都可以随历史的改变而改变。唯有血缘，是天赋的永恒的法则。神借自己的名义可以改变它，诋毁它，但人是不可无视它的。它是人世间最神圣的关系。实际上，也正是在这个意义上，血亲间的杂交也在远古时代具有神圣的地位，而没有羞耻感。血亲杂交的改变一是社会秩序的要求，二是性观念的改变。血亲间的杂交使人类的秩序一直处于混乱局面，混乱则意味着矛盾冲突与其它不安定因素，所以要求排除不同辈之间的**，而允许了同辈间的**。性的羞耻观也是在这种混乱局面中产生的，有了它就有了有别于从前的清晰的性伦理。这从现在人们对血亲间的性行为的态度中就可以看出来。所以，也可以说，正是在这个意义上，人类排除了**的伦理观，而把血亲关系定为亲关系，从而确立了其神圣性。

从某种角度来说，剔除血亲间的性关系，是一种人为的因素造成的。试想想，如果不认为性是肮脏的，如果没有家庭这样的概念，人类又会怎样处理这一关系呢？

刘达临：这个假设是不成立的。几百万前可能是这样。

徐兆寿：从科学的观念看，血亲间通婚主要是不利于后代。是否可以这样认为，这种科学观只是为了伦理观而特意找出的一些理由？我们人类都是血亲通婚者的后代，我们为什么还健康呢？

刘达临：这是科学的结论。以前人类的寿命是很短的，尤其是血亲间杂交时更短。所幸的是，人类最后还是避免了这种短命的命运，而没有绝种。

徐兆寿：我不是要证明血亲通婚的合理性，而是试图想理解古人，试图想对人性有深一层的理解。社会性是文明时代影响人性最大的因素，如血亲间不能通婚实际上就是人的社会性所决定的，而不是人本来就是这样。奥列斯特的胜利是荒谬的，但这种荒谬的胜利恰恰是那时社会对人的认识所决定的。

《东周列国志》中有个很有意思的故事。郑祭足之婿雍纠与郑厉公合谋要杀郑祭足，晚上睡觉，不慎梦中失，第二天早上祭氏要问清楚，雍纠不愿说，祭氏说：\"既嫁从夫，又何说焉？\"雍纠只好说了。祭氏听了，先表示赞同，并先一日回家回应丈夫。等回去后，祭氏内心的矛盾就突出了，她问母亲：\"你与夫二者孰亲？\"母亲说：\"都亲。\"又问：\"两者哪一个更亲？\"母亲说：\"当然是父亲。\"又问\"为什么？\"母亲说：\"未嫁之女，夫无定而父有定。已嫁之女，有再嫁而无再生。夫合于人，父合于天，夫安得比于父哉！\"