6.第一章道士塔（4）

五

一九四三年十月二十六日，八十二岁的斯坦因在阿富汗的喀布尔去世。***

此时是中国抗日战争进行得最艰苦的日子。中国，又一次在生死关头被他人认知，也被自己认知。

在斯坦因去世的前一天，伦敦举行“中国日”活动，博物馆里的敦煌文物又一次引起热烈关注。

在斯坦因去世的同一天，中国历史学会在重庆成立。

我知道处于弥留之际的斯坦因不可能听到这两个消息。

有一件小事让我略感奇怪，那就是斯坦因的墓碑铭文：

马克·奥里尔·斯坦因

印度考古调查局成员

学者、探险家兼作家

通过极为困难的印度、中国新疆、波斯、伊拉克之行，扩展了知识领域

他平生带给西方世界最大的轰动是敦煌藏经洞，为什么在墓碑铭文里故意回避了，只提“中国新疆”？敦煌并不在新疆，而是在甘肃。

我约略知道此间原因。那就是，他在莫高窟的所作所为，已经受到文明世界越来越严厉的谴责。

阿富汗的喀布尔，是斯坦因非常陌生的地方，整整四十年一直想进去而未被允许，刚被允许进人，却什么也没有看到就离开了人世。

他被安葬在喀布尔郊区的一个外国基督教徒公墓里，但他的灵魂又怎么能安定下来？直到今天，这里还备受着贫困、战乱和宗教极端主义的包围。而且，蔓延四周的宗教极端主义，正好与他信奉的宗教完全对立。小小的墓园，是那样孤独、荒凉和脆弱。

我想，他的灵魂最渴望的，是找一个黄昏，一个与他赶着车队离开时一样的黄昏，再潜回敦煌去看看。

如果真有这么一个黄昏，那么，他见了那座道士塔，会与王圆箓说什么呢？

我想，王圆箓不会向他抱怨什么，却会在他面前稍稍显得有点趾高气扬。因为道士塔前，天天游人如潮，虽然谁也没有投来过尊重的目光；而斯坦因的墓地前，永远阒寂无人。

至于另一个男人，那个蒋孝琬的坟墓在哪里，我就完全不知道了。有知道的朋友，能告诉我吗？

点评一：

小人物改变历史——这个主题为何一再人深省？我们痛恨这个道士，又何尝不羡慕他所拥有的权力？历史不能假定，但谁都有咀嚼的权利。谁不渴望扮演历史的一个角色而流芳千古或遗臭万年？相对于英雄的传奇故事，小人物的小肚鸡肠更让人觉得亲切。（老愚）

点评二：

当人与历史相遇，引解码文化基因的冲动。所谓大文化散文，正好联系着两个关联性主题：历史探访与文化询问。探访是一种有意识的精神漫游；询问是一种尊重史实的谦卑姿态，一种理性的知识分析。目的是辨析历史/文化的确定性，清理我们的来路。在最好的时刻，它应该是极富人文关怀的隐喻性写作。

《道士塔》不仅是历史的一声叹息，更是沉重的悲泣——因敦煌经卷被掠夺这道流血的文化口。但是在开掘历史资源时，作者主观抒用力过甚，而细节建构的历史场景则不够充分。无论叫大历史散文也好，叫大文化散文也罢，如果不坐实在历史叙事上，这个“大”就不免自动消解文本的人文深度。（马策）

点评三：

《道士塔》以鲜活的历史、厚重的文化与诗意的语，诠释着作者对民族悲剧的悲悯之。

“我好恨”是全文的感线索，恨贪婪无知的王道士，恨对民族文化淡漠的昏庸官吏，恨洗劫敦煌文化的外国学者，恨民族国力式微。这种“恨”是与“爱”并存的对称语境，没有对民族文化的无限钟爱，便不会有对民族悲剧的绵绵之恨。（廖国清）