118.第二十八篇清末之谴责小说（17）

奏章，无不受其压抑，不使上闻。王世贞探得世蕃爱看小说，便作了这

部书，使他得沉湎其中，无暇他顾，而参严嵩的奏章，得以上去了。所

以清初的翻刻本上，就有《苦孝说》冠其。但这不过是一种推测之辞，

不足信据。《金瓶梅》的文章做得尚好，而王世贞在当时最有文名，所

以世人遂把作者之名嫁给他了。后人之主张此说，并且以《苦孝说》冠

其，也无非是想减轻社会上的攻击的手段，并不是确有什么王世贞所

作的凭据。

此外叙放纵之事，更甚于《金瓶梅》者，为《玉娇李》。但此书到

清朝已经佚失，偶有见者，也不是原本了。还有一种山东诸城人丁耀亢

所做的《续金瓶梅》，和前书颇不同，乃是对于《金瓶梅》的因果报应之说，

就是武大后世变成淫夫，潘金莲也变为河间妇，终受极刑；西门庆则变

成一个

憨男子，只坐视着妻妾外遇。[1]——以见轮回是不爽的。从此

以后世小说，就明明白白的，一变而为说报应之书——成为劝善的书

了。这样的讲到后世的事的小说，如果推演开去，三世四世，可以永

远做不完工，实在是一种奇怪而有趣的做法。但这在古代的印度却是曾

经有过的，如《鸯堀摩罗经》就是一例。

如上所讲，世小说在一方面既有这样的大讲因果的变迁，在他方面也起了别一种反动。那是讲所谓“温柔敦厚”的，可以用《平山冷燕》《好逑传》《玉娇梨》来做代表。不过这类的书名字，仍多袭用《金瓶梅》式，往往摘取书中人物的姓名来做书名；但内容却不是淫夫荡妇，而变了才

[1]。这是《玉娇李》的节，参看《》第十九篇。

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子佳人了。所谓才子者，大抵能作些诗，才子和佳人之遇合，就每每以题诗为媒介。这似乎是很有悖于“父母之命，媒妁之”的婚姻，对于旧习惯是有些反对的意思的，但到团圆的时节，又常是奉旨成婚，我们就知道作者是寻到了更大的帽子了。那些书的文章也没有一部好，而在外国却很有名。一则因为《玉娇梨》《平山冷燕》有法文译本；《好逑传》有德、法文译本，所以研究中国文学的人们都知道，给中国做文学史就大概提起它；二则因为若在一夫一妻制的国度里，一个以上的佳人共爱一个才子便要生极大的纠纷，而在这些小说里却毫无问题，一下子便都结了婚了，从他们看起来，实在有些新奇而且有趣。

第六讲清小说之四派及其末流

清代底小说之种类及其变化，比明朝比较的多，但因为时间关系，我现在只可分作四派来说一个大概。这四派便是：一、拟古派；二、讽刺派；三、人派；四、侠义派。

一、拟古派所谓拟古者，是指拟六朝之志怪，或拟唐朝之传奇者而。唐人底小说单本，到明时什九散亡了，偶有看见模仿的，世间就觉得新异。元末明初，先有钱唐瞿佑仿了唐人传奇，作《剪灯新话》，文章虽没有力，而用些艳语来描画闺，所以特为时流所喜，仿效者很多，直到被朝廷禁止，这风气才渐渐的衰歇。但到了嘉靖间，唐人底传奇小说盛行起来了，从此模仿者又在在皆是，文人大抵喜欢做几篇传奇体的文章；其专做小说，合为一集的，则《聊斋志异》最有名。《聊斋志异》是山东淄川人蒲松龄做的。有人说他作书以前，天天在门口设备

附录中国小说的历史的变迁

茗烟，请过路底人讲说故事，作为著作的材料；但是多由他的朋友那里听来的，有许多是从古书尤其是从唐人传奇变化而来的——如《凤阳士人》《续黄粱》等就是——所以列他于拟古。书中所叙，多是神仙、狐鬼、精魅等故事，和当时所出同类的书差不多，但其优点在（于）：（一）描写详细而委曲，用笔变幻而熟达。（二）说妖鬼多具人，通世故，使人觉得可亲，并不觉得很可怕。不过用古典太多，使一般人不容易看下去。