5.四、神佑与人的自由意志（1）

于是，她说：“对神佑的这种抱怨由来已久，当年西塞罗梳理预的时候便已涉及到了，而今你心中不能忘怀的也是这件事。***但是迄今为止，你们当中还没有一个人对这个问题进行过详尽而有力的阐述。其中的原因是人类的思维尚不能赶上单纯的神圣预知。人如果有所体察的话，就不会再有任何疑问了。恰好我要涉及这些使你困惑的事，因此我也不妨在这里进行一下澄清和解释。那些想要解决问题的人试图给出了解释——以为未来事件必然性的原因不是预知，从而提出预知根本不会限制自由意志的主张。我想问一下，为什么你会觉得这个解释不奏效呢？而你除了指出预知之事一定生这一事实之外，也不能够对未来事物的必然性提出任何证明，不是吗？如果按照你先前所说，预知未尝向未来事物施加必然性，那么，那些由意志决定的事最后都会笃定无疑地趋往归宿是为什么呢？为了使你明白推论的结果，我们暂且假定没有预知吧。在这样的形下，那些被意志决定的事就不会被迫接受必然性，对吗？”

“对极了。”

“而如果我们假想有预知存在，并且它又不会将必然性加于事物之上，我想，那将会使意志自由得到完整而绝对的保留。但你可能会说，虽然预知并不是未来事物指派产生的必然性，但它却是它们必然生的标记。这样的话，即使预知不存在，我们也要承认未来事物有其必然结果，这是因为标记仅仅指示实况，但并不导致所指事物的生。所以我们先要表明，事都不会撇开必然性而生，所以，我们便可以把预知看作其必然性的标记。否则的话，如果没有了必然性，预知也就不会成为非存在者的标记。但是我们都认为，一个严密的证明是绝对不能依靠标记或者是离题的论据来支撑的，而必须是从相关的、必然的原因中推衍而来的。

但预见中的未来事物却并没有生，这怎么可能呢？如果说，神佑预知事要生，而我们却相信它不能生，那岂不是说虽然它们的确生了，但就其本性而，却并没有一定生的必然性。以下举例进行证明：大凡在事生的时候，我们都会看着它们在眼前出现，例如，看到马车夫带领车队调头之类的事。可以看出，这些事生时，并没有被必然性所迫使，对吗？”

“对啊。如果一切都是因为受迫而动的话，那技能还有什么用呢？”

“所以，当事正生的时候，并不具备如此的必然性；而在它们生之前，也都是属于未来的，没有任何必然性可。可见，有些事，是可以在排除一切必然性后生的。因为我想，对于那些生中的事，不是所有人都会说它们在生前没有‘要生的苗头’。因此，即使是预知中的事物，它的生也是自由的。有关于当前事物的知识，不会为生中的事注入必然性；而有关未来事物的知识，也不会将必然性注入到即将生的事之中。你认为这正是问题所在：关于那些未必能够生的事，是否还会有所预知？因为预知和未必生这两样东西似乎不能兼容。而你又以为，一旦事物被预知，它就顺理成章地具有必然性，这是因为如果没有了必然性，它们就根本不会被预知（因为只有确定的东西才是知识所能够把握的）。如果不一定生的事被预见了而成为确凿无疑的，那它也只不过是含混的意见罢了，而非真实的知识。因为你会相信，与事实不符的思考与完善的知识距离甚远。造成错误的原因就是：每一个人都认为自己是凭借认识对象的力量与本质来认识它们的。但其实完全不是这样的：我们认识事物，不是根据事物自身的力量，而是借助认识者的能力。我们可以举简单的例子来说明：比如，在对圆球进行感知的时候，视觉采用一种方式，触觉则采用另一种方式。第一种感官在一定的距离之外，依靠其出的光来对圆球整体进行观看，而后一种感官则对圆球进行触碰，并紧贴着它圆形的表面，一点一点进行触摸。