7.五、人类理性对神圣理智的服从（1）

在对有形事物进行感知的过程中，感官受到了事物外部特征的影响，并且身体的感也先行于能动心灵而活动——这种运动将心灵的行动唤起，并激了内蕴的各种形式。不过尽管如此，假如在对有形事物进行感知的过程中，感运动未能为心灵打上印记，心灵仅仅凭借其自身的力量，来对那身体性质之一的感运动进行判断的话，那么，我会说，在这个判断过程中，身体影响的那一些事物完全被撇开，是多么地听从心灵行动的使唤，而又不受外来事物的驱使啊！所以，按照这个道理，自然有许许多多的知识，分属于形形色色的实体。没有其他认识能力的单纯感觉，是属于那些不动的生物（海贝或攀岩生物等）的。想象属于会动的兽类，所以它们似乎已经具有逃跑或觅食的倾向了。但理性（ratio/reason）却只属于人类，就像理智（intellegentia/intelligence）只属于神圣者那样。如果某种知识不仅本能地认识自身的对象，并且对别种知识的对象也能够认识，那么这种知识就更为优越。

但如果感觉或想象对理性进行否认，说理性自认为可以把握的共性其实压根不存在，那又怎么样呢？因为它们认为，感觉和想象的对象不会是普遍的。所以，要么理性判断是正确的，并且感**物并不存在，要么理性的概念是空洞的，这是因为感觉和想象的对象是纷杂的事物，而理性却把感性、个别的东西当成共性的东西来对待了。而如果理性答复说，她真的在其共性方面见到了感性的和想象的对象，但它们却不可能升华为共性的知识，这是因为它们的知识不能够超越形体。我们应该将信任给予那些对事物的认识更为牢靠、更为完善的判断：这样说来，我们这些同时拥有想象和感觉力量、理性力量的人，难道不应该坚持理性主张吗？同样的道理，人类理性也会认为，除非它们采取了一致的认识方法，神圣理智是看不到未来事物的。你的主张是：如果事并不肯定或必然要生，那也就不能够肯定地预知该事将会生。因此，这些事是不可预知的。如果我们认为在这方面有预知，那所有事物就都是凭借必然性而生的。正好像我们享有理性，同时，我们拥有的判断力也足够神圣理智，正如我们认为想象与感觉应该为理性让路，一样的道理，我们也必须承认人类理性服从于神圣理智是完全应该的。所以，让我们尽可能地升华直到最高理智的高度吧。那样的话，理性就可以看到依靠她自己所不能看到的事物。也就是说，在那种况下，即便未必会生的事，也能被笃定无疑的知识所预见，而且这种预知是无限而又单纯的最高知识，不是意见。

地上各式各样的生物何其多！

其中有的身材修长，依靠腹部力量爬行，

带着尘土，

留下一处处绵延的痕迹；

有的则拍打着轻盈的翅膀，

自由翱翔在空中；

还有的愿意将足迹留在地上，

它们迈着步伐

跨越绿野，穿过丛林。

全部的这些生物，

虽然在你看来它们形形色色，

但由于脸朝下，

它们都变得感觉迟钝了。

仅有人类，

昂着他们高贵的头颅，

挺身站立，俯瞰大地。

这个姿势使你明白

（除非你也低头沉迷而变傻了）：

既然昂挺胸，直面仰望上空，

你也应该使你的心灵得到升华，

省得它不堪重负

坠落到高昂的身下面。