15.历史上最不会用兵的国君（2）

霸主未当成，反做了别人的阶下囚，从那时起，宋襄公对楚国怀恨在心，但是由于楚国兵强马壮，也没什么办法出气。***宋襄公听说郑国最积极支持楚国为盟主，就想讨伐力薄国小的郑国，出出胸中恶气。过了不久。郑文公去楚国拜会楚成王。宋襄公认为是个机会，公元前638年夏，怒气未消的宋襄公不顾公子目夷与大司马公孙固的反对，出兵伐郑。郑文公向楚国求救，楚成王接报后，没直接去救郑国，却统领大队人马直接杀向宋国。

大敌当前，宋襄公这下慌了手脚，顾不上攻打郑国，带领宋军星夜往国内赶。待宋军在涨水边扎好营盘，楚国的兵马也来到了对岸。公孙固对宋襄公说：“楚军到此只是为救郑国。咱们已经从郑国撤军。他们的目的已经达到了。咱们兵力小，不能硬拼，不如与楚国讲和算了。”

宋襄公却说：“楚国虽然人强马壮，可缺乏仁义；我们虽然兵力单薄，却是仁义之师；不义之兵怎能胜过仁义之师呢？”宋襄公又特意做了一面大旗，并绣有“仁义”二字，以“仁义”来战胜楚国的刀枪。

到了第二天天亮，楚军开始过河。公孙固向宋襄公说：“楚军白日渡河，等他们过到一半，我们杀过去，定能取胜。”宋襄公却指着战车上的“仁义”之旗说：“人家连河都没渡完就打人家，那算什么仁义之师？”

等到楚军全部渡完河，在河岸上布阵时。公孙固又劝宋襄公说：“趁楚军还乱哄哄地布阵，我们动冲锋，尚可取胜。”宋襄公听到此话不由骂道：“你怎么净出歪主意？人家还没布好阵，你便去打他，那还称得上是仁义之师吗？”

宋襄公的话才说完，楚军已经布好阵，列队冲了过来。宋襄公冲在最前面，却冲进了敌阵，由于宋襄公是个讲仁义的人，对待下属十分好，所以他的属下都拼死保护他。那“仁义”大旗，早已不知丢在何处去了。

宋襄公逃回商丘后，都群众绪高涨，举行示威、静坐等非暴力活动，以指责他不会打仗，丧权辱国。公子目夷进宫视疾，把干部、群众的意思委婉地告诉了襄公。襄公不以为然地说：“我这个君子在战场上，不伤害已经受伤的敌人，不俘虏头花白的老人，不把敌人逼进绝境。如今虽然惨败，但我们没有攻击过没做好战斗准备的敌军，这不正说明了我仁义的君子风度吗？”公元前637年，受伤大半年的宋襄公死于伤口并感染，结束了他可怜可笑的一生。

宋襄公所恪守的是当时盛行的兵法——《司马法》。这部中国兵法的经典著作在当时影响很大。其上说：“古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。”这里《司马法》强调，追击逃散的敌人不能超过一百步，追寻主动退却的敌人不能超过45公里，这是礼；不逼迫丧失作战能力的敌人并哀怜伤病人员，这是仁；等待敌人摆好作战阵势再起进攻，这是信；争天下大义而不争一己小利，这是义；能够赦免降服的敌人，这是勇；能够预见战争胜负，这是智。宋襄公所说的“不重伤，不禽二毛”、“不鼓不成列”正是《司马法》中“仁”、“信”的内容。仁义道德是中国兵法的思想境界，历来为兵法家重视，但实施这一思想境界必须以雄厚的政治经济军事实力为基础，弱小者在强敌面前空谈仁义道德只会落得失败下场。

宋襄公严守商周以来形成的“治兵以礼”的军事思想，沿袭了“君子不重伤”、“不杀黄口，不获二毛”、“重偏战而贱诈战”的作战方式，他努力保持了君子的风范，墨守于既定的战争中的道德法则。在那个时候，军事并不强调“诈”，而讲求“礼”。

以宋襄公“仁义论”惨败收场的泓水之战标志着商周以来“礼义之兵”的寿终正寝。

在泓水之战后不久，《孙子兵法》问世，孙子13篇成为古今中外军事将领乃至商贾们的必读之书。从此，战争就不允许有任何温，只要能消灭敌人、保存自己，手段可以无所不用。“兵不厌诈”已经成为兵家奉行的原则，战争披上了只求目的不讲手段的殷红惨烈的外衣。