8.第三节文化互动（1）

毛南族的文化，既有自己独特的内涵，也有与周边各少数民族文化互通之处。***这是毛南族与周边兄弟民族在文化上互动的结果。

一、居住饮食文化互动

壮族的居住饮食文化对毛南族的影响是很大的。如毛南族传统的民居“干栏房”，跟壮族有共同之处，饮食文化的交叉点也很多。如都有用烟熏法炮制腊肉，都有冬天打边炉的饮食习惯，都有春节杀年猪的习俗。在送礼待客方面，也颇多共同点。至于毛南族“百味用酸”的特点，又受到黔南地区饮食文化的影响。这是毛南族在饮食和居住文化上，长期与周边兄弟民族互动的结果。

二、文化用品的互动

毛南族所用的笔墨大多都是外来的，但也有一些是自己生产的，如墨。毛南族墨的制作方法很简单，用柳木烧成炭即可。这种墨叫“柳炭墨”，可以做绘画颜料。以前毛南族的人物肖像画基本都用这种“柳炭墨”。毛南族除了自己用之外，也提供给周边民族。另外，毛南族的土纸在当时环江、宜州、南丹、贵州的荔波等地都有出售。

三、服饰文化的互动

民国（1912年）之前，毛南族服饰上衣都是右开襟、布扣，裤子是两面全裆无扣、大管裤脚。民国后上衣改成“唐装”。新中国成立之后，改穿中山装、国防装或西式服装。改革开放之后，只要是社会上流行的服饰，毛南族和壮族的人民都买来穿，服饰与汉族人民已经没有什么差异了。壮族的古代文化，除了铜鼓、崖壁画，还有壮锦、陶瓷工艺。而毛南族也有类似壮锦的织锦。如毛南族人在被面、帘布和小孩背带面上，都喜欢用各种丝织锦缝制成各种图案，画面栩栩如生，不但族人喜欢，也深受周边兄弟民族的喜爱。

四、语的互动

在毛南族地区，大多数毛南人都能用壮话或汉话与周边的民族交流，而与毛南族接壤的壮族或别的民族大多也会说毛南话。有些边界村屯的村民，在口头交流中，甚至会出现毛南话和壮话掺杂的现象。

五、婚姻习俗文化的互动

毛南族和壮族在从准备缔结婚姻到结婚的整个过程中，绝大多数环节是相同的，这是两个民族在婚姻习俗方面相互学习、影响的结果。据民国《思恩县志·社会篇》记载：“有以年庚八字为凭者，必年庚配合者方能结婚；有征求男女同意的，即由媒人约期带男女双方到圩场或亲朋好友家中会面，俾互相认识，双方中意即可成婚。其中送聘礼、接亲的环节大同小异。但童男童女固无考虑知识也，其有亲戚旧友，父母先有联姻之意者，双方父母自行主持，特借媒人为凭证，其婚不避中表，但避同宗，然同姓为婚亦复不少。”这里记载的是思恩境内毛南族和壮族求婚阶段的一些况，两者完全相同，至于“以年庚八字为凭者，必年庚配合者方能结婚”的习俗，明显又是受汉族文化影响的结果。又“新妇过门，乡村习惯只斑信宿，仍偕送同送嫁娘归母家，未即团聚。城厢习惯则必三朝后新妇始得归宁”。很明显，在思恩县境内除县城区外（当时县城区少有毛南人），包括壮族和毛南族地区，新媳妇出阁，只在夫家住一夜，未与新夫团聚，次日便跟送嫁娘一起回母家。“后一月在婿家遣妇女辈唤来，仍有伴姑一二人，亦信宿而归。以后逢种地插田剪禾时期，及婿家房族有婚丧事，则新妇必来。渐久，仍由五日至十日、二十日匝月留住，然归回母家常匝月或经旬，须达成年至十八岁始可团聚。”这说明毛南族与壮族在婚姻上不提倡过早结婚生子。

六、丧葬文化的互动

毛南族与壮族在处理丧事过程中，也有许多程序和做法是相同的（丧葬仪式可参见本书第二章第十一节）。向舅家报丧，由舅家全权主持仪式，如果因死者八字或方位不合吉利，就不入土，先把棺木安放到墓地上，搭好草棚或用草帘挡雨，此谓“浮葬”，待到吉利日时再将棺木入土。在对待非正常死亡的丧葬做法上，两个民族的处理方式也是一样的。如死者尸体不能从大门抬出，要从窗口、晒台口或打开楼板从牛栏中抬出去，棺木抬杠只用一根，下葬后墓体也不能堆得如正常死亡者的一般，未满36岁的，日后子孙也不得为其立碑。毛南族和壮族的红、白事及重大活动，都以“舅”为尊为大。还有，在民间祭礼活动及许多小的民俗方面，也存在着相同相似的地方。至于在丧葬仪式上都念佛经超度、挂佛像，则是从汉族那里“拿来”的文化。由于这些仪式基本相同，因此，毛南族和壮族在办丧事时都能互相帮助，亲如一家。