1.尾歌天似穹庐地如衾枕（1）

在这如歌的行板中，歌者赞叹天似穹庐，歌者感恩地如衾枕，歌者走入了那一千六百年前的历史空间，歌者以全新的视角诠释了各类奇异人物，歌者完成了一次有些过于漫长的穿越。***

哦，从此岸到彼岸，从彼岸到此岸，从这岸到那岸，从那岸到这岸，为了完成它，歌者用了“八十支歌”的长度来吟诵。歌者的声音，因为这有些过于冗长的吟唱，都已经有些嘶哑了。

历史有着许多的不解之谜，许多的永恒之谜。我们的赫连勃勃，大约就是这谜中之一，而我们的鸠摩罗什，是另一个谜中之一。同样的，统万城的修筑是一个大谜，匈奴民族在行将灭亡前的那天鹅一唱是一个大谜。宗教的创世纪亦是一个大谜。

赫连勃勃凄楚地微笑着，穿着腐锈了的铁衣，站在那已经废弃了的城池的门口，拍打着门环。歌者试图走近他，试图把这个草原英雄还原出他的真实，试图近距离地一睹他骑一匹黑马鼓行燕赵纵横秦陇时的风姿。

那么，歌者做到了吗？也许并没有。因为歌者更多地屈从于那些史籍和传说，而那些史籍与传说，从它产生的那个年代起，就已经有了许多的对当事人的偏见在内。

我们记起在本书中，赫连勃勃在攻破长安、灞上称帝时，诛杀那一位京兆尹时的景。他说，历史是胜利者书写的历史，哦，文化人，你们的那一张利嘴，以后又会怎么说我呢？！

他是一位英雄，是以骑一匹黑马、面色忧郁的愁容骑士形象出现在历史进程中的一个人物。他建造了一座匈奴民族的辉煌都城，他完成了天鹅的最后一声绝唱。他是历史的一个大谜。

——当历史尘埃用了一千六百年的漫长时间，完成它的沉淀以后，当那人和那城的轮廓渐渐清晰起来以后，我们可不可以用上面的话，这样说他？

站在统万城这个视角上，这个基点上，我们向那被老百姓称为“边墙”，被头脑光光的史学家们称为“长城”的地方，向它的内侧的广大农耕文明地区和外侧的广大游牧文明地区遥望时，我们会现这样一个历史真相——

我们会现，史学家们所津津乐道地为我们提供的二十四史正史观点，在这里轰然倒塌。

从这个角度看，一部中华民族的历史，是以一种另外的形态存在着的。这另外的形态就是：每当那以农耕文明为主体的中华文明，走到十字路口，停滞不前，难以为继时，马蹄踏踏，胡笳声声，游牧民族的马蹄便会越过长城线呼啸而来，从而给这停滞的中华文明以动力和生机，以新的胡羯之血。

很好，几千年来，中华民族就是这样走过来的。也许，这就是当世界上那些另外的文明古国，都已经泯灭于历史路途上的时候，这个东方文明古国，东方古老种族，却一直屹立不倒，依旧郁郁葱葱，生机盎然的全部奥秘所在。

历史在前行着，河流冲击着堤岸，出巨大的声响。那河流是有河床的，它纵然千回百转，却总是循着河床左右激荡；而那历史则是有框位的，历史那命定的行程，一直走在它自己的框位上。

唉，这是一个沉重的话题。还是把这个沉重的话题，留给那些头脑光光的历史学家、人类学家去说吧，我只是一个歌者，只是为了剧的需要、演出的需要，走到一个陌生的领域去插嘴，去嚼舌而已。我感到自己有点儿像那贪吃的马儿一样，吃草的嘴巴已经有些越界了。

同样的，那宗教创世纪之谜，那身披一件黄金袈裟一路东行的高僧鸠摩罗什之谜，在经过这一千六百年的尘埃之后，我们细想这其间端里，大约也只能用这是东方民族的命数，是事出偶然却又行之必然来解释。

佛教传入中国，改变了中国，深入地融入了中国人的每一个毛孔，渗入了大地的每一个毛孔。一位西方学者曾仰望着鸠摩罗什说：鸠摩罗什是东方文明的底盘。

是的，这是命运，是命数，是世界对这个东方古族的偏爱。多么好呀，世界，它是如此的泽被和福荫着东方这一片天空和这一片大地，它是多么地慷慨呀！