18.中国人的道德悲剧（2）

在今天，不仅仅善需要我们重新去认识和建构，而且恶也需要清理。***有些人把善与恶混为一谈，认为这就是人性。这是一种混乱。什么是真正的乱世？是道德的混乱。因为失德，人心才向恶的方面移动，最终便走向恶的最终阶段：战争、瘟疫、仇杀等，以此来消灭生命口

为何《金瓶梅》只能称为一部奇书，也可以称得上是“伟大的写实”（我对这一句评价总是存有疑惑），却不能称为名著或伟大的小说？是因为它通篇描写的都是恶，几乎没有善。有人说它是“劝世的小说”，是的，从开头和结尾，的确有劝世的痕迹，但是，掩不住的是对恶的细数与挖掘。对于中国的文学来说，从来没有这样一部字字都写恶的小说，也从来没有一部小说以“恶人一为主要人物来描写。”这在人类文学的历史上也是绝无仅有的。从这一点来说，它简直可以称得上“伟大”。小说的性描写是吸引人的核心内容，但事实上，性描写也只是占到两三万字。除了这些外，小说在细说什么呢？就是这三个字：“为了性”。小说里面少有几个正面人物，如武松，如几个所谓的清官，他们也都是被仇恨、野蛮（武松）、利益（清官们）所左右，人性在本质上似乎都是恶的，也无法向善进。

认为是描写了性而将《金瓶梅》作为**简直是大错特错，如果真是这样，应该解禁，但事实上，它是一部描写恶的小说。即使如此，也应该解禁，让人们来认识它。恶是认识善的最好的对象。没有了恶，我们怎么去辨别善呢？也许问题的焦点在于，潘多拉的盒子一旦打开，就不能合上，潘多拉就将危害人间。这是禁的原则之一。

现在让我们来认识西门庆、潘金莲是否可以成为旅游开的主题这一现象吧。很显然，小说是在描写恶，我认为应该解禁，让人们来认识善。那么，西门庆和潘金莲也可以成为旅游开的主题，这就是对恶的开——等一下，恶能够开吗？回答是可以的，但是它的前题是要人们以此来认识善，而不是随从恶。

现在的问题是，开者与《金瓶梅》的作者一样，都是只顾描写和开恶，却几乎忘记了善的存在，甚至可以说，在他们的心中，善只是一种伪善的道德，而恶才是人性的根本。这就是开的绝对失败，因为它成了恶的一种宣扬。人们看到的是不是西门庆和潘金莲被游客鞭答，责骂，恰恰相反，人们觉得亲近，都想与“他们”照相、留影。这便是结果。

如果我们换一个角度来想，西门庆和潘金莲是一种负面道德，即恶的形象出现在游客面前，能够唤起人们对善的理解和认同，那么，这种开应该是成功的。

与这一旅游开事件相近的是，陈岚所要陈述的是一个恶与虚无的道德事件。作为“恶与虚无”的代表者陈岚让我们思考的是一个善与真实的问题。这就是什么才是善与恶？什么才是真实与虚无？生命与价值的关系应该是一种什么样的本质关系？人类的尊严，荣誉、牺牲、宽容等等这些正面价值如何存在？还能存在吗？

实际上，陈岚的出现是必然的，就如同人们必然要开西门庆潘金莲这样一些旅游主题一样，人们对恶的认同和对人性的错觉以及对道德的虚无体验已经达到极点。这是社会的悲剧。

陈岚问我们：生命与尊严谁更重要？她还问，那些被强奸了的人就没有尊严了吗？从心理学的浅层次上来回答是必然的。那些被强奸了的人必然地丧失了一种作为人的尊严，在道德卜。必然是有损失的，心理上也必然是有影响的，除非她早已认同强奸没什么——但这是在道德上先天或后天缺失而造成的。人类的文明史早已为我们树立了一种善的价值，这是我们赖以生存的精神资源，倘若失去了这一精神资源，人类无疑又回到了骨肉相奸、茹毛饮血的洪荒时代。

陈岚实际上还提出了这样一个命题：对于生命来说，善、尊严、荣誉、真实、牺牲、爱、宽容等这样一些正面价值或强暴、仇恨、贪婪、恶等这样一些负面价值都是可有可无的，它们是生命的派生物。对于生命本身来说，除了生命，可以说没有什么是珍贵的。它如同是说，只要活着，无论行善与行恶是一样的。这便是西门庆与潘金莲的生活和生命观。