43.中国人姓氏的没落（2）

商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。

所以说，那位叫野马的博友大概是不知道中国姓氏的由来才想呼吁的，其突，他只知其一，不知其二也，更不知其三也。

姓氏制曾经成为礼教的帮凶

在独生子女时代，子女跟谁的姓一直成为中国人家庭的一个重大矛盾。它一方面是妇女争取平等的表现，另一方面仍然表现了古老的中国姓氏礼教的影响是深人人心的。

我姓徐，夫人姓张，有人就开玩笑地说，你们的子女就叫“徐张绅士”（虚张声势）。我的一位同事姓陈，她的夫人姓何，人们就开玩笑地说，他们的子女应该叫“成何体统”。虽然是玩笑，但其实是一种男性为中心的文化和男女平等的文化在进行较量。但到底是我们的子女还是姓徐和姓陈了，也就是说，这仍然是一个男性为中心的文化社会。

然而这种争论在中国古人那里足不可思议的。

自从秦以来，姓和氏的区别越来越小。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。这其实是一次融合。家谱是中国传统家庭中的一个非常重要的文化标志，它不仅显示这一家族是从哪里传来，到现在是多少代，还简单地记载了各代人中的一些优秀的人物和在礼孝等道德传承方面做出的贡献，带有浓厚的家教色彩。所谓“子不孝，父之过”，就是说的家教的意思。中国家谱是从帝王那儿开始的，但在司马迁时还没有见过真正的家谱。他的《史记》其实带有浓厚的帝王和将相家谱的意味。

中国家谱的盛行是在汉唐，尤其在唐朝时。李唐家族就很重视寻根，到处给李氏祖先立碑。我知道在我家乡凉州就有一个皇娘娘台，李唐王世认为五凉时期的窦氏就是他们的先祖。后来又把陇西李氏认为李氏的源地。更是把老子认为他们的始祖。

但真正把家谱变成一种礼法制度的枷锁的还是宋明理学。宋明理学是中国传统文化中最罪恶的学说。从宋明开始，礼教加强，家谱成为实施礼教的一个方面。家教，家规也是从那时开始严厉的。

从司马迁的合姓氏到宋明理学的加强姓氏的管理，中国人过分地重视了血统关系。实际上这也就是家族观念。家庭观念的严厉，是“父亲”这一家长制文化心理的进一步加强，是礼教束缚人心的变本加厉。这一文化心态对于中国人是极为有害的。它限制了一种个体的自由。

独生子女是对中国姓氏的最大改造者

其实，早在独生子女之前，一些开阴的家庭就不完全以父姓来给子女取姓名了，母亲也可以。但是，真正对这一男性为中心的文化重结进行冲击的是独生子女。

独生予女是中国社会一个特有的现象，也是人类历史上的特有现象。它直接表明人类对性的操控能力已经到了自如的程度，同时，还表明在以**为中心的中国社会父权制再也立不住脚了，一种新的真正的男女平等的时代到来了。两性关系生了深刻的变化。

独生子女时代对姓的认识是很有历史意味的。在这样的家庭，男性一般都不会放弃子女的姓名权，它表明了男性为中心的文化在这个社会还是根深蒂固的，但同时，女性也有了要求。从目前中国处理的各种家庭纠纷与案件中看出。有关独生子女的姓名权的问题越来越突出。一种权宜的方法出现了，就是复姓的产生和姓的干脆取缔。现在的复姓与中国过去的复姓不同，现在的复姓是男女两人的姓合起来取为子女的姓，然后取一名。复姓是男女平等的一种表现，而直接取名不要姓则是对过去传统姓氏的完全摒弃。

笔者认为，这种冲突在未来中国有可能大规模地爆，因为它是中国人宗法思想与个体自由观念的深刻冲突。在中国人看来，姓氏若没有了，那么，也就是断了根。断根，对于传统观念下的中国人是天大的恶事。所以，中国人不仅还重视姓氏的传承，同时还非常重视男性的生育问题。这是相关的。