2.红尘男女（2）

以诸葛亮之精明睿智，也对小“潮女”束手无策，何论普通人？天下父母心真是可怜。***

三国时期在中国历史上非常特殊，虽然是乱世，但这个时期的人似乎都不太愿意守“规矩”，不喜欢按牌理出牌，不想方设法“潮”一把，雷倒一大片，似乎绝不罢休。政治如此，军事也如此，男人如此，女人也如此，总之一句话：雷你没商量。

从刘安杀妻看女人的命运原生态

徐州市长陶谦因年迈，把印把子交给了刘备暂时代理。谁知吕布突然难，闹起了革命，枪杆子出政权，果然不错，一下子夺了刘备的地盘。逃难途中，刘备遇猎户刘安，受到热款待。刘安名为猎户，家中却无野味，乃杀妻取其臂膀之肉供刘备食用。每次读到这个故事，我总是为这位连姓名也没留下的女人感到悲悯，也不免对三国时期的女人的凄惨命运而感慨万千。

三国时期，女人的社会地位整体低下。在家中，女人是男人的财产，男人是刀俎，女人是鱼肉，随时有可能变成一盘菜。刘安杀妻的故事，虽然是《三国演义》作者的杜撰，是为了烘托刘备在民间的崇高威望，但是，这个杜撰并非没有历史土壤；历朝历代的军阀混战，女人均是男人的战利品，胜利方总是心安理得地占有失败方的所有女人，无论老幼，肆意蹂躏。女人的生存状态，就是寄生和依附于男人。

从男人的角度来看，刘安杀妻，仅仅是因为刘市长驾临，家中没有用于招待的野味，拿妻子的肉当“狼肉”了。也就是说，女人的生命权在刘安的眼里，就是用来维护男人所谓的“忠义”和猎户起码的“面子”，这是多么的可怜！刘备饥不择食，吃了女人的肉，事后也只是表示了作为同类的伤感，并无任何后悔的意思，刘备大概骨子里也是把女人当下酒菜的。曹操知道此事后，为刘备妻离子散而流泪，却不愿意为这位可怜的女人施加任何同之心，反而令孙乾取金百两表彰刘安的杀妻之举。

从社会的角度来看，刘安杀妻也不是孤立的事件。尊贵如大乔者，妙龄守寡，却不得改嫁他人，长夜漫漫，饱受寂寞煎熬之苦；无辜如吕布的女儿者，数次被父亲裹挟充当和亲的牺牲品，生命如同草芥；才绝伦如蔡文姬者，也难免苟且偷生于异域十二载；以诸葛亮之妻黄阿丑之能力，以辛毗之女辛宪英之智慧，也只能身居闺中，被屏蔽于庙堂之外。又何况刘安的妻子，只是一位无名无姓的民间糟糠耳？这就是三国女人命运的原生态。

最近读著名学者李银河博士关于女人性地位的文章，李博士在文中感慨女人在性享受过程中的弱势地位，之凿凿地为现代女人的命运鸣冤叫屈，窃以为李博士的关注点存在大问题。衡量一个社会的进步，决不能以女人的性享受是否居于支配地位为参照物，而应该以生命是否得到保障、经济是否能够独立、能否参与社会政治管理等等，来衡量女人在社会中的地位。当女人的生命权利都无法得到保证的时候，什么享受都是空谈，还说什么性享受？

如今的社会，男女已经相当地平等了，男人不敢随便欺负女人，女人也不能随意欺负男人，男男女女一起工作，为社会、也为自己创造财富，共同管理这个社会，参政议政，无分性别，女人凄惨的历史已经一去不复返了，这就是现代女人的命运原生态。如果还刻意强调男女在性享受上谁强谁弱，岂非从一个极端走向了另一个极端？

性享受无分男女，都是**生命感觉的延伸，既然双方都是自愿脱衣上床，谁享受谁，属于彼此心照不宣的事，本质上是平等的。若是女人在性享受上取得强势地位，男人岂不是又该鸣冤叫屈了？想想被杀的刘安之妻，再想想现在女人的幸福生存状态，李银河博士宁不自愧？

铜雀台难锁二乔的昨天今天和明天

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

唐代大诗人杜牧的《赤壁》诗尽管充满了对历史烟云的悠远感怀，但引入“东风”之典，却使人想到了命运的强烈不确定性，这就为后人的想象预留了无限的空间。一部浩瀚三国史，数以千计的三国人物，典籍之繁，记述之详，不比任何一个朝代差。然以“二乔”之真、之美、之动人心魄，却记载极为简略，除了小乔在《三国志》里有只片语的提及外，大乔几未被提及，不知史家玄机何在？