20.欲说 第六章（20）
周兴文的话，令刘思毅也不由得愣了愣。他没想到这一位省委宣传部的副部长，当着他这位省委书记的面将话说得那么具有“将军”的意味。
周兴文说完，竟然掏出了手机，平静地注视着刘思毅，期待他表态。
刘思毅当时刚刚成为省委书记不久，在是省委副书记的时候，抓的正是文教科卫，跟周兴文这一位省委宣传部的副部长有过几次接触。周兴文给他的印象是比较自负。官场上的经验告诉他，在中国，一个省的宣传部的干部是不那么容易当好的。混着当，仅仅当一个不犯错误的文化检察官，反倒没什么。而一自负，忘了自己实际上是官员并不是一般的文化人，就离跌跟头的日子不远了。他自己最谨小慎微如履薄冰的时期，也正是当省委宣传部长的那个时期。
周兴文对他“将军”，使他心中老大不快。
他板着脸说：“你先把手机收起来。在我的办公室里，我和你正谈着话呢，还没谈完呢，你有什么可现在就急着通知别人的决定呢？”
周兴文当然看出他不高兴了，什么也没再说，默默将手机收了起来。
刘思毅又说：“剧本我会看的。不看我表的什么态？我今天请你来谈谈，主要是先从你这儿了解点儿况。你回去等着吧。在我没有正式的态度之前，这一件事，你们就先别往下做了！”
他的话说得非常严肃。岂止严肃，简直还不客气。
周兴文留下的剧本中夹着一封信。一封电脑打出的、却又没有抬头称呼的信。信的内容，主要是阐明剧本的创作意图。而他们的意图，被归纳为如下几方面：
一、基督教宣扬平等与博爱，由此形成了基督教文化。
二、基督教文化，对整个西方诸国后来的大文化质量，产生了不容忽视的影响。西方十八十九世纪的文化启蒙运动，虽然站在人性自由权利的立场上对基督教本身和基督教文化进行了毫不留的尖锐批判，但对基督教之教义和基督教文化中所宣扬的平等与博爱思想却实行了传承和提高。所以西方世界的启蒙文化与基督教及基督教文化之间，实际上是你中有我，我中有你，相得益彰的关系。
三、启蒙文化“自由、平等、博爱”的理念，遂成为西方诸国文明展的社会框架。“自由”意味人性的天然诉求，“平等”意味人性的社会诉求，“博爱”意味人性的心灵诉求。以“博爱”之人性的心灵诉求，补充“自由”之人性的天然诉求，则人不会在享受天然权利的最大空间里丧失心灵原则的底线，进而平等的社会大框架不至于出现严重的倾斜与失衡。所以，西方的文化，是至今仍有基石的文化。
四、西方当代文化，建立在他们启蒙文化以后的基石上；西方人在此基石上，纵享受他们的娱乐文化。
五、反观中国，近代也生过两次文化启蒙运动——第一次是“五四”运动，事倍功半；第二次是“文革”后的所谓“新时期文学”，同样事倍功半。所以可以这么认为，一九四九年以后，中国的文化链条断裂了。到了“文革”，就开始毁灭文化了。“文革”结束后，反思艰难，批判受阻，人文文学的缀联和重建尚未开始，文化的商业化和娱乐化就已经来临了。我们的文化在表面状态上和西方的当代文化接轨了，他们有的形式我们差不多都有了，他们有的内容我们也差不多都有了，但所不同的是——他们的脚下有一块很厚很稳固的基石，便是自十八十九世纪启蒙文化以来的基石。他们用了一二百年的时间，差不多是天天讲、月月讲、年年讲，一代人又一代人地讲，基本上是深入人心了。而我们天天讲、月月讲、年年讲的那一套，却被事实证明不符合人类社会展的大方向，因而注定了没有可持续性。我们当代中国人脚下已没有一块厚重又稳固的人文文化的基石。五千年古老文化中的人文营养，在中国当代并没有得到真诚的继承和弘扬；西方文化中的人文思想，也仅在知识分子那儿被当成抬高自我身份的学究式的学问研究；而大众在空前商业化和娱乐化的文化泡沫之中，亦被引向误区，使“人文”二字无限泛化，变成了指向特别随意的时尚话题，却极少有人认真地叩问“人文”二字的思想主旨……