1.欲说 第七章（1）
酣睡着的男人像一只大黑蜘蛛。
如果他有四只手臂四条腿的话，就更像了。
世界上有千余种蜘蛛，它们的大小和颜色都不同。有的有条纹，有的没有；有的有毒，甚至有剧毒，可在几分钟内以其毒令人速毙。而有的无毒，看去样子很温顺的，大人和孩子都可以养了当玩物。闲来无事，放在手上，任其顺着胳膊遍身爬，不失为一种取乐。稍加“培训”，令进则进，令退则退，尤为有趣。
这一个酣睡着的男人，这一位金鼎集团的董事长，这一位“最具儒商气质和精神”的“儒商”，此时的睡态确乎的像一只大黑蜘蛛。他脸朝下睡着，搂抱着他的女人郑岚。而郑岚仰躺着，睡得香沉。大多数人是不习惯于仰睡的。郑岚却自小就养成了仰睡的习惯。通常她仰睡的姿态几乎是身体笔直的，两条手臂贴在身体两侧。仿佛一个人在立正着的时候被别人使了定身法或被点了穴或被催眠者催眠了，然后扳倒放平在床上了似的。这乃是因为，是她家乡的那个农村的母亲们个个相信的一种做法，如果在女婴们睡觉时将她们“打包”，则她们长大后必会出落得身材高挑苗条。而所谓“打包”，便是将女婴们的小胳膊小腿顺得笔直，用块布不松不紧地包裹起来，只露头脸。还要用三条布带扎上，以防止她们将包布蹬踹开来。那一种做法，可想而知，其实是和包裹小木乃伊差不多的。倘夏季，包裹完毕，将女婴们拍睡了，就那么脸朝上一放。天凉的季节，加盖小毯子或小被子。那个农村的母亲们对自己女儿们的这一种做法，体现出一种普遍的心理——都希望自己的女儿长大后是一个好身材的女儿。容貌好身材也好的农村人家的女儿，在她们的逐渐具有了商品意识的父母眼里，越来越被视为是“原始股”了。从前中国的农民们和他们的妻子的头脑之中，基本上是没有什么商品意识的。一年到头用辛勤汗水换来的只不过是微小的工分，平日连整元的现钱都见不着。盼到年底，工分换算成了分到各家各户的粮食，倘居然还能分到少得可怜的一点儿现钱，便谢天谢地。有时还分不到，还倒欠。活在那么一种年月里的中国农民和他们的妻子们，头脑里又怎么会有什么商品意识呢？至于这个股那个股，更是闻所未闻了。不要说从前的中国农民，从前大多数的城里的人，也是连听说都没听说过的。所以从前的中国农民们和他们的妻子们，添了女儿每觉是一件沮丧之事，重男轻女不但自然而然且理所当然。女儿，她对父母，她对家庭，又有什么用处呢？长到十**岁二十来岁，那就必得出嫁了。一旦嫁出去了，那就意味着是别人家的人了。想想十**年二十来年，女儿的吃，女儿的穿，靠的都是自己的汗水，便觉得很亏。故女儿们出嫁之前，势必在彩礼方面与亲家计较来计较去的，以期多讨要点儿彩礼，少陪送点儿嫁妆，弥补抚养之损失。也有穷得没什么嫁妆可以陪送的，或虽并没穷到那般地步，却耍赖舍不得陪送的，便要挟亲家必须替自己的女儿备齐这样那样的嫁妆，背着人送到自己家里。待女儿过门之日，再随人而去，权当是自己作为父母替女儿早已备置了的。穷归穷，计较归计较，当众所要的那份脸面，总还是特别在乎的。后来又形成了更买卖化的娶嫁方式，便是新娘子进婆家的院子之前，先要站到秤上去称一称自己的体重。就是村里称重物的那一种公家的台秤，用红纸裱糊一番，再系上一朵大红纸剪扎的花，于是就叫“喜秤”了。而新娘子上秤这一娶嫁的步骤，叫“称福气”。多少斤又多少两，由主持人当众朗声宣布。倘怪重的，自然引起一片啧啧称赞。意味着会将一种重量级的福气带入婆家，日后不仅自己的小日子必定过得芝麻开花节节高，还必定会添旺于婆家的生活。而为父母者，那时便笑得合不拢嘴，因为女儿体重的斤两，关系到日后自己们将从亲家手里收讨多少“迴福钱”。也就是一种利益返还的意思。却不能叫“返福钱”。——“返”都“返”转去了，男方家里不高兴。也不能叫“还福钱”，因为男方家里本不欠女方什么“福”的。那个“迴”字呢，还不能写成“回”。倘被错写成“回”了，那是非改成“迴”不可的。主要是男方的家里人会坚持非改成“迴”不可。因为“福气”这种东西，依村里的人们看来，是无无义无牵无挂无心无肠去到哪儿算哪儿的东西，倘带来了却又没几天回去了，还能指望它再次光临么？“迴福”则意思不同，含有循环于两亲家的诉求。这一个字的讲究，证明村里当年那还是有文化人的。只不过那文化是一个被政府改造过的善测字算命的老人家。按说论斤过秤，且有钱物方面的结算，似乎也是符合商品意识的。但农民们自己却不那么认为。他们也不懂什么意识不意识的。他们只将那一切做法叫“老规矩”或“新规矩”，并且尽量使之体现出平等的一视同仁的原则。比如“称福气’这一程序，并不因新娘子的容貌怎样，身材如何，单眼皮儿还是双眼皮儿，肤白抑或肤黑，而刻意地分成三六九等。一律以体重的斤两结算“迴福钱”的多少。做法上如此统一，基于这样一种一致的思想：倘分成三六九等，对于其貌不扬的，无疑等于是一种歧视，一种羞辱，一种伤害。这样一致的思想，简直不能不说是很人性的，很人文的。既然做法统一，思想一致，原则平等，女方亦即新娘子的父母，当然愿意女儿往“喜秤”上一站时，体重更有分量些。有的人家，甚至在女儿做新娘前几个月，就很明智地不再让女儿干这干那了，怕被累瘦了。吃饭时，还要鼓励女儿多吃几碗，往往这么对饭量小的女儿说：“不多吃点儿怎么能胖点儿呢？若再胖点儿，过喜秤时，不是自己体面、父母和家里也跟着体面么？”——如此这般的一鼓励，饭量小的女儿，也就一鼓作气，很要强地再吃下些饭了。于是早年间，那个村里，待嫁的大姑娘，是以胖壮为“好人材”的标准的。这一标准，连男方家里都是认的。因为一个胖壮的新媳妇，只要调教得当，家里地里，干起活来便肯定的是一把好手。倘儿子并不承认胖壮的媳妇是好媳妇，便往往遭到父母的严厉训斥，说：“那种长胳膊瘦腿细细个腰的小女子，能往家里娶么？娶进门了那又能干些什么活儿？不能干活那又有什么用？当摆设呀？白养着呀？我告诉你小子，白养着她还会给你来个招惹是非呢！那不是永无宁日了么？！……”倘谁家当儿子的被父母如此这般地训斥了之后还不端正婚姻思想，便有三亲六戚或村里有威望的长者前来齐心合力地予以拯救；而择爱眼光仍顽固到底者，那么最终将必被宣布为“好色”无疑了。“好色”一向是登徒子们的专利和特权，彼们最有那种资格和资本。并非登徒子，只不过是一未婚的青年农民，却偏偏一点儿自知之明都没有的好起“色”来，下场可想而知，连个原本瞧不大上眼的胖壮型的媳妇也娶不上了！你自以为肯于降低标准了，人家胖壮型的姑娘家还不肯降低标准呢！你小伙子降低的只不过是对象的外表标准，人家姑娘家要降低的，却明明白白的是对你的心灵标准的要求。“好色”，还有比这么一种差劲儿的心灵更差劲儿的心灵么？是可嫁？孰不可嫁？于是达成默契，都不肯嫁给心灵有问题的人了……