第164章 十里秦淮水，六朝金粉乡

华夏之所以能够犹如闪电般迅速地开创出那一套完整且严谨的修行方式，这其中蕴含着原生文明所独具的无与伦比的优势。

原生文明者，乃文明之源头。

其文化脉络，若江河之有源，山脉之有基。

盖因原生文明诞生之初，在一片混沌之中渐次孕育出独有的价值观念、信仰体系、社会结构、语言文字诸多要素。

原生文明，是人类历史上独立发展、具有独特性和完整性的文明体系。

原生文明具有完整的文化脉络。从起源到发展，再到成熟和衰落（或持续至今），都遵循着一种内在的逻辑和连续性。

华夏文明作为这个世界上现存的唯一原生文明，其深厚的历史底蕴和丰富的文化内涵深深植根于天地自然之中。

从远古时期开始，华夏先民就通过观察天地、感悟自然，逐渐形成了独特的宇宙观、人生观和价值观，这些观念共同构成了华夏文明的核心。

华夏文明中的“天人合一”思想，正是从天地自然中汲取的智慧。华夏先民认为，人类是自然界的一部分，与天地万物同呼吸、共命运。

因此，他们尊重自然、顺应自然，追求与自然的和谐共生。这种思想体现在许多方面，如农业生产中的“二十四节气”，就是古人根据天象变化指导农事活动的智慧结晶。

其次，华夏文明中的许多神话传说和宗教信仰也与天地自然紧密相关。

例如，盘古开天辟地、女娲补天等神话，都体现了古人对天地起源和宇宙结构的朴素理解。

同时，道教等宗教也强调与自然界的联系，追求通过修炼达到与自然合一的境界。

此外，华夏文明中的文学艺术也深受天地自然的影响。古代诗人常常以山水为题材，通过描绘自然景色来表达自己的情感和思想。

灵源的诞生就是天地规则变化出现的产物，随着天地规则的巨变，有着“天人合一”的华夏文明，感受到了规则的变化，并也随之跟着变化。

修行，从本质上看，是一种追求“天人合一”并深刻感悟天地的过程。这一过程旨在通过个体的内在修炼，达到与自然界的和谐统一，实现对生命本质的深刻领悟。

最终实现生命层次的跃迁。

次生文明是指在文明的发展过程中，受到其他成熟文明（即原生文明或母体文明）的强烈影响，从而在文化、科技、制度等方面形成与母体文明相似或有所融合的新文明形态。

这种文明形态的形成，往往是由于地理位置的接近、贸易往来的频繁、文化交流的深入等多种因素共同作用的结果。

次生文明在形成过程中，会吸收和融合来自母体文明的文化元素，如宗教信仰、语言文字、艺术风格等。这种文化融合使得次生文明在保持自身特色的同时，也呈现出与母体文明相似的文化特征。

次生文明在科技方面往往借鉴母体文明的先进技术，并在此基础上进行创新和发展。这种科技借鉴不仅加速了次生文明的科技进步，也促进了文明之间的交流和互动。

相对于原生文明而言，次生文明在政治伦理法律等方面的发育可能不够成熟和完善。这可能是因为次生文明在形成过程中过于依赖母体文明的输入，而忽视了自身在这些方面的独立发展。

正是因为次生文明没有构建起自身的完整文化脉络，所以天地发生变化之时，次生文明感受不到其中规则的变化，也就没有办法建立起一套完整的修行体系。

如果走人道的修行体系，那么绝对绕不开华夏文明。

《法华心经》是华夏政府即将打出的一张明牌，这对于其他国家来说就是阳谋，想要完整的修行体系，就得认同华夏文明。

夏先衍没有打扰守护之灵，心神很快就退出了识海。他找了一处安静的地方，开始闭目养神，等待法华心经的面世。

不知不觉两个小时过去了，夏先衍还以为需要等更长的时间，守护之灵通知他法华心经创作完成。

守护之灵通知给夏先衍后，就闪身离开了。他现在恨不能自己能够分身，时间不够用了。

夏先衍进入识海中打开《人文经》果然在丝绸之路篇章中看到了《法华心经》。跟之前介绍的一样，修行这部功法必须并且需要学习并了解华夏文化，认同华夏文明，最后要对华夏具有文化归属感。

总的来说就是想要修行《法华心经》就必须归属于华夏文明的阵营。

华夏守护之灵，在最后还做了注解，这并不是文明的排他性造成的，而是华夏作为地星原生文明的原因。

人类在这个世界上是唯一的，不单单人类，地星上的其他物种也都是唯一的，不同的环境孕育不同的生灵。

星海世界这么多种族，或许外貌有些能够相似，但的的确确不是同一种族。

而华夏又作为地星仅剩的唯一原生文明，想要走独属于人类的修行之道，最后就必须走华夏的修行之道。

这是无论如何也绕不开的，往者不谏，来者可追。

历史就是历史，时间线是唯一的，即使真的有时光回溯，也回不到原来的时间线了。

华夏文明代表了地星的人道文明。

夏先衍看完后把这个好消息分享给了雷明心。

在电话里雷明心高兴的开怀大笑，“小衍，这可真的是个好消息啊！天大的好消息，我得赶紧跟去向上面汇报了。等你完成金陵的任务后，回京一趟，一起来研究研究怎样把这个功法推广出去。”

“好的，雷叔，我在这边用不了太长时间，捡几个主要的灵源之地进行调查完就回去。”

挂掉电话夏先衍起身通知众人，该启程了。下一个灵源之地，雨花台。

雨花台在三国东吴时期称石子岗、玛瑙岗、聚宝山。明清两代，景区内的“雨花说法”和“木末风高”。

丹心长共青山铸，铁骨永留王气回。

雨花台烈士陵园记录了雨花台作为曾经盘踞在金陵的多个反动势力用来集中屠杀全国各地革命志士的执刑场，在时间上涉及了从民国十五年（1926年）至1949年多个历史阶段的革命烈士。

用过午饭，夏先衍一行人为了表达对雨花台英烈的崇敬与缅怀之情，特意购买了鲜花。他们怀揣着庄重的心情，前往雨花台祭奠那些为了国家和人民英勇献身的英烈们。

雨花台烈士陵园在全长1500米的中轴线上，由北向南，烈士就义群雕、烈士纪念碑、倒影池、纪念桥、纪念馆、忠魂亭依次展开，组成中心纪念区，庄严肃穆、气势恢宏！

夏先衍带着众人从南大门进入雨花台烈士陵园。道路两旁的松树、柏树等常青树木四季常绿，为陵园增添了一份肃穆与庄重。

在秋风的吹拂下，枝叶轻轻摇曳，仿佛忠诚的卫士，日夜守护着烈士的英灵。

远处其他落叶乔木的树叶已变得五彩斑斓，金黄的银杏叶如一把把小巧的扇子，挂满枝头；火红的枫叶像是燃烧的火焰，点缀在绿树丛中，格外耀眼。落叶与常绿树木相互映衬，为陵园增添了一份别样的景致和深沉的韵味。

秋风瑟瑟，树叶沙沙作响，仿佛在低吟着对烈士们的赞歌。

夏先衍在这里也感受到了英灵的气息，但较之岳麓山已经有了很明显的变化，正常了很多。

他只在灵源之中感受了这种气息，神识却没有见到另一处空间，这验证了华夏守护之灵的说法，他们是能够感知现实世界的，现在他们所处的空间已经隐藏了起来。

夏先衍从雨花台的北大门出来后就感受到了另一股灵源的气息，秦淮河灵源。

这是一座同长安的渭河，洛京的洛河相同灵源之地，贯穿金陵的秦淮河孕育出了一座灵源。

秦淮河的起点是金陵市江宁区方山埭西北村，终点是金陵市西水关。整条秦淮河已经形成了一个巨大的灵源之地，贯穿金陵市中心，最后汇入长江灵脉之中。

远在石器时代，秦淮河流域内就有人类活动。在秦淮河上古老的“长干桥”旁，公元前400多年，越王勾践建造起城池——越城。

沿古河道向西，又有古石头城遗址，是三国时的城防工事。诸葛亮曾赞叹金陵地形是“钟山龙蟠，石城虎踞”，金陵也因此有“石头城”的别名。

中华门：明代称聚宝门，是金陵城墙内城十三座城门中规模仅次于通济门的城堡式城门，也是世界上保存最完好、结构最复杂的古城堡之一。

夏先衍顺着雨花路，先来到了大报恩寺遗址，这里就是孕育灵源的一处地点。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，杜牧这两句诗中“四百八十寺”的起源就是大报恩寺。

金陵大报恩寺其最早可追溯至东吴赤乌十年（公元248年），孙权为康僧会建造了建初寺及阿育王塔，成为江南塔寺之始，有“江南第一寺”的美誉。这是继洛阳白马寺之后的华夏第二座寺庙，也是华夏南方地区的首座寺庙。

此后，寺庙历经各朝更迭，名字也屡有变更，如晋太康年间（280─289年）复建为长干寺，南朝陈时改为报恩寺，宋时又改天禧寺，元时则改为慈恩旌忠教寺。

明朝永乐六年（公元1408年），寺庙遭恶意纵火，仅佛塔留存。同年，明成祖朱棣为纪念父母恩情，在天禧寺旧址按“宫阙规制”重建寺庙与琉璃宝塔，并赐额“大报恩寺”，历时17年完工。

大报恩寺规模宏大，琉璃塔高约78.2米，是当时全国最高的建筑，建造耗费巨大，成为天下闻名的佛教圣地。

近代损毁，1842年，腐国士兵抢掠了大报恩寺的金佛与墙体琉璃瓷砖，寺庙塔体仅剩余残垣。

2007年，金陵正式开启大报恩寺遗址公园复建项目，并于2015年完工开放展览。

如今在大报恩寺原址上并不是重建寺庙，而是用遗址公园的形式展示给世人。

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考古人员在大报恩寺遗址所在地，找到了千年地宫。从地宫中出土了震惊世界和佛教界的“释迦摩尼真身顶骨舍利”、“诸圣舍利”、“感应舍利”以及“七宝阿育王塔”等一大批世界级文物与圣物。

大报恩寺遗址展区主要展示大报恩寺的发展历程、寺庙遗址、画廊遗址及地宫出土文物，分别呈现：千年佛脉、千年对望、前世今生、水工遗址和义井、出土文物（石函、铁函、阿育王塔）等。

夏先衍在恢宏的现代建筑之中，仿佛看到了昔日寺庙巍峨耸立、宝相庄严的盛景。

残垣断壁在岁月的洗礼下尽显沧桑。

琉璃塔残基静卧在现代修筑的琉璃宝塔之中，阳光倾洒，琉璃折射出璀璨光芒，似在低语往昔盛景。

穿过大报恩寺遗址就是秦淮河。

郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。

夏先衍站在长干桥看着秦淮河的灵源，河水悠悠流淌，在阳光的轻抚下，闪烁着粼粼波光，似无数细碎的金子在跳跃嬉戏。

两岸垂柳依依，细长的柳枝垂落在河面，随着微风轻轻摇曳，仿若羞涩的少女在轻舞着发丝。河面上，时有画舫缓缓驶过。

画舫划破水面，泛起层层涟漪，搅乱了那水中天空与垂柳的倒影，却又晕染出别样的灵动。

灵源之中诞生的灵气灵气，让河面上笼罩着若隐若现的雾气。

悠悠的秦淮河，在静静诉说着往昔的繁华与沧桑。

古往今来，秦淮河吸引了无数文人墨客，留下了大量的诗词佳作。唐代诗人杜牧的《泊秦淮》“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，以秦淮河为背景，抒发了对历史兴亡的感慨。

“六代更霸王，遗迹见都城。至今秦淮间，礼乐秀群英。”李白在诗中回顾了南京的六朝历史，赞美了秦淮河畔的礼乐文化和英才辈出的景象。

“浩浩秦淮千万顷，好将余浪到滩头。”展现了秦淮河广阔的水面和磅礴的气势。

此外，还有刘禹锡的《乌衣巷》“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，通过描写秦淮河畔乌衣巷的变迁，表达了对世事沧桑的感慨。

除了诗词，还有许多文学作品与秦淮河相关。比如清代文学家吴敬梓的《儒林外史》中，就有不少场景发生在秦淮河畔。

长干桥尽头是便是巍峨耸立的明城墙遗，这里也就是中华门的所在地。这里文物遗址密集也是众多灵源的孕育之地。

夏先衍穿过中华门沿着河边继续往里走去，来到王导谢安纪念馆，这里也就是历史记载的乌衣巷。

乌衣巷：地处秦淮河畔南岸，曾是王谢两家等名门望族的聚居之地。王谢古居是东晋时期王导和谢安等王、谢家族成员的居住地。这里涌现了王羲之、王献之、谢眺等文化巨人，对华夏文化和艺术有着深远的影响。

这片地域也是灵源密集之处，历史文化所孕育的灵源也在这里沿着水脉扩张到了秦淮河。

夫子庙：是供奉和祭祀孔子的地方，也是华夏四大文庙之一。夫子庙的建筑风格融合了明清时期的建筑特色，具有很高的艺术价值。庙内保存了大量的文物和历史遗迹，是了解华夏古代儒家文化的重要场所。

江南贡院：位于秦淮河畔的江南贡院是华夏古代最大的科举考场，始建于南宋，明清时期达到鼎盛。

这里曾经走出了无数的状元、进士，为华夏的古代文化教育和官员选拔做出了重要贡献。

江南贡院的存在，也使得秦淮河畔成为了文化教育的中心，吸引了大量的学子前来求学。

学府文化：秦淮河周边还有许多学府和书院，如明代的国子监等，这些教育机构为金陵培养了大量的人才，推动了文化的传承和发展。

秦淮河风景区内还有许多园林景观，如白鹭洲公园等。这些园林以水为主题，巧妙地融合了山水、建筑、花木等元素，营造出了优美的景观，体现了江南园林的独特魅力。

瞻园是金陵现存历史最久的一座园林，其历史可追溯到明中山王徐达的府邸花园，具有典型的明清园林风格。

自六朝时期开始，秦淮河两岸成为名门望族的聚居之地，商业也随之繁荣起来。这里是当时金陵的商业中心之一，商船往来频繁，交易兴盛。

明清两代是十里秦淮的鼎盛时期，富贾云集，店铺林立，画舫凌波，成为江南地区最繁华的商业和娱乐中心之一。

“泛舟秦淮”始于西晋，是华夏水上游览之起源。东晋时期，北方豪门望族南迁，为游览秦淮河，取南方的渔舟之身，仿北方马车的华盖之状，遂造出秦淮画舫。此后，“乘画舫，游秦淮”日益兴盛。

夏先衍带着众人不知不觉就在这里调查灵源，一直忙到晚上。

当夜幕如墨般浸染金陵大地，秦淮河便在灯火的映照下，悠悠苏醒，开启了一场如梦如幻的视觉盛宴。

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河面上，波光与灯影相互交织，仿若繁星坠入了这千年的柔波之中，碎成了无数闪烁的金屑。一艘艘画舫，似是从历史深处缓缓驶来，精美的船身被灯笼的光晕勾勒出轮廓，朱红的栏杆、雕镂的窗牖，在暖黄的灯光下散发着古雅的气息。

画舫轻轻滑过水面，船桨划动，搅碎了一河的光影，却又晕染出层层绮丽的涟漪。

远处，传来悠扬的丝竹之声，那是从画舫中传出的江南小曲，婉转空灵，和着潺潺的水声，在夜空中飘荡，萦绕在耳畔，撩拨着人们的心弦。

两岸的建筑，在灯光的装点下，似披上了一层华美的锦袍。白墙黑瓦在灯光的映照下，黑白分明，飞檐斗拱的线条被灯光勾勒得更加清晰，翘角上的脊兽仿佛也在这光影中灵动起来。

夫子庙的琉璃瓦金光闪耀，庄重而肃穆，与周围的建筑相互映衬，彰显出深厚的历史文化底蕴。古旧的窗格中透出点点烛光，仿佛在诉说着千年的故事。

乌衣巷口，灯火阑珊，那曾经王谢堂前的繁华与落寞，在这光影交错间若隐若现，让人不禁陷入对往昔岁月的遐想。

秦淮河的夜景，是历史与现代的交融，是繁华与宁静的共生。它宛如一首无声的诗，一幅流动的画，将金陵城的千年韵味与独特魅力，毫无保留地展现在世人眼前，让人沉醉，让人流连，仿若置身于一场穿越千年的绮梦之中，不愿醒来。

往事越千年，沉淀了千年的文化，再次焕发生机，以另一种方式呈现在了世人面前。