消息赋（三）

【原文】：

此举水土，以例其余。勾陈为土之将，其于常也为信。真武乃水之神，其于常也为智。信也者，足以达于圣，智也者，足以撰其道。

【译文】：

这里以水土为例，以此类推其他五行。

勾陈是土的将星，在常态下主信用。

真武是水的神灵，在常态下主智慧。

有信用的人，足以达到圣人的境界；有智慧的人，足以阐述天地之道。

【注释】：

1、以例其余：命理中以水土的特性推导金木火的特性，如青龙主木主仁，朱雀主火主礼。

2、撰其道：撰指阐述、推演，道指天地自然与人生的规律，智慧能让人领悟并阐释规律。

【原文】：

五行之用，独善于兹。得位者，戊己生七月，母在子乡。当权者，壬癸生七月，子居母家。二物同源，俱生于申故也。

【译文】：

五行的作用，在信与智这方面尤为突出。

得位指戊己土生于七月，为“母在子乡”。

当权指壬癸水生于七月，为“子居母家”。

水土二物同源，都是因为生于申月的缘故。

【注释】：

1、母在子乡：土生金，申月为金，戊己土生于申月，土为母、金为子，故称母在子乡。

2、子居母家：申月为壬癸水的长生之地，金为母、水为子，水生于申月，故称子居母家。

3、二物同源：水土均与申月相关，土生申金，水长生申金，故说同源。

【原文】：

徐以戊己坐临寅卯、并亥卯未，壬癸坐临午巳、及辰戌丑未，下有官印、禄马、旺相、库墓为得位当权。似与赋义有背。

【译文】：

徐子平认为戊己土坐临寅卯木、以及亥卯未木局，壬癸水坐临午巳火、以及辰戌丑未土局，且下方有官印、禄马、旺相、库墓，就是得位当权。

这似乎与赋文的本义相违背。

【注释】：

1、坐临：天干坐于地支之上，如戊土坐寅木，指戊寅日柱。

2、旺相/库墓：五行十二长生状态，旺相指五行得令，库墓指五行的墓库之地（如土库在辰）。

3、与赋义有背：赋文以申月为水土同源的核心，徐子平则以坐临地支与神煞为依据，观点不同。

【原文】：

不若只以土生四季，水遇三冬为是。

【译文】：

不如只认为土生于四季月、水遇到三冬月，才是真正的得位当权。

【注释】：

1、土生四季：四季月指辰、戌、丑、未月，为土的本气之月，土在四季月得令，力量最强。

2、水遇三冬：三冬月指亥、子、丑月，为水的本气之月，水在三冬月得令，力量最强。

【原文】：

不仁不义，庚辛与甲乙交差，或是或非，壬癸与丙丁相畏。

【译文】：

命局出现不仁不义的特质，是因为庚辛金与甲乙木相互交错克制。

命局出现或是或非的纠结，是因为壬癸水与丙丁火相互畏惧克制。

【注释】：

1、交差：指五行之间的交错战克，如甲木克庚金、庚金反克甲木，形成恶性循环。

2、相畏：指五行之间的相互制约，如丙火克壬水、壬水反克丙火，彼此牵制无宁日。

3、不仁不义/或是或非：以五行对应五常，金木交战失仁义，水火相畏失礼智。

【原文】：

上言当权得位，则不交差，不相畏也。若甲见庚，乙见辛，丙见壬，丁见癸，犹二女同居，两男并处，阴阳不合，不成庆也。

【译文】：

前面说过，五行当权得位时，就不会相互交差、相互畏惧。

若甲木见庚金，乙木见辛金，丙火见壬水，丁火见癸水，就像二女同居、两男共处。

阴阳不相契合，无法形成喜庆之事。

【注释】：

1、二女同居，两男并处：比喻同性相克、阴阳不合，如甲木（阳）与庚金（阳）交战，如同两男相争。

2、不成庆：指无法形成吉祥的格局，反而易生是非、灾祸。

【原文】：

庚辛主义，甲乙主仁以交差，故不仁不义。丙丁主礼，壬癸主智以相畏，故或是或非。

【译文】：

庚辛金主义气，甲乙木主仁德，二者相互交差战克，所以命主会不仁不义。

丙丁火主礼仪，壬癸水主智慧，二者相互畏惧克制，所以命主会或是或非。

【注释】：

1、五行对应五常：木主仁，金主义，火主礼，水主智，土主信，是传统命理的核心对应关系。

2、或是或非：指命主性格纠结、判断力差，易在是非之间摇摆。

【原文】：

若庚合于乙，辛合于甲，则刚柔相乘，仁义兼济，非交差也。若丙见癸官，丁合壬禄，则阴阳相配，水火既济，非相畏也。

【译文】：

若庚金与乙木相合，辛金与甲木相合，便会刚柔相济，仁义兼备，不再是相互交差。

若丙火见癸水正官，丁火与壬水禄神相合，便会阴阳相配，水火既济，不再是相互畏惧。

【注释】：

1、刚柔相乘：金为刚、木为柔，金木相合则刚柔平衡，避免战克。

2、水火既济：命理吉格，指水火力量均衡、相互调和，主运势平顺、事业有成。

3、禄神：天干得本气根为禄，如壬水禄在亥，丁壬相合则丁火得壬水禄神之助。

【原文】：

或以甲申、乙酉为不仁，庚寅、辛卯为不义，缘寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗战。

【译文】：

有人认为甲申、乙酉日柱主不仁，庚寅、辛卯日柱主不义。

是因为寅申之间庚金与甲木相互交差，卯酉之间辛金与乙木暗中交战。

【注释】：

1、甲申/乙酉：天干甲木坐申金、乙木坐酉金，为“坐克”，金木交战激烈，故称不仁。

2、庚寅/辛卯：天干庚金坐寅木、辛金坐卯木，为“坐克”，金木暗战，故称不义。

3、暗战：地支相冲（寅申冲、卯酉冲），导致天干五行暗中交战，表面无克实则相争。

【原文】：

丙遇壬，则丙非壬是，丁逢癸，则癸是丁非。子午同然，巳亥一揆。凡命遇此一辰，始可言之。

【译文】：

丙火遇到壬水，就会丙为非、壬为是。

丁火遇到癸水，就会癸为是、丁为非。

子午相冲也是如此，巳亥相冲同理。

凡是命局遇到这样的干支组合，才可以这样论断。

【注释】：

1、丙非壬是/癸是丁非：水火交战时，弱势一方为“非”，强势一方为“是”，体现五行的胜负关系。

2、子午同然/巳亥一揆：子午相冲、巳亥相冲，均为阴阳交战，与水火相畏的道理一致。

3、一揆：指道理相同、一致。

【原文】：

故有先贤谦己，处俗求仙。崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。

【译文】：

所以有先贤谦逊律己，身处世俗却追求仙道。

尊崇佛教的，会在离宫修定；归依道教的，会在水府求玄。

【注释】：

1、离宫：八卦中离为火，对应南方，佛教修定重心火澄明，故说离宫修定。

2、水府：八卦中坎为水，对应北方，道教求玄重肾精养护，故说水府求玄。

3、崇释归道：指先贤因看透五行生克的得失，转而追求宗教与精神的超脱。

【原文】：

仁义每乖于得失，是非常绊于荣枯，于是日用不知，曾无休息，故有先贤谦己处俗，求仙割爱，少私寡欲。

【译文】：

仁义常常因得失而背离，是非常常被荣枯所羁绊。

于是人们在日常中浑然不觉，从未停止追逐。

所以有先贤谦逊律己、身处世俗，却追求仙道、割舍情爱，减少私欲。

【注释】：

1、乖于得失：因追求利益得失而违背仁义的原则。

2、绊于荣枯：因执着于运势的荣盛与衰败而陷入是非的纠缠。

3、少私寡欲：道家思想，指减少私心与欲望，追求内心的平静。

【原文】：

或崇释以灭心之火，或归道以益肾之精，内守精神，外除幻妄，达物我非有，明色空究竟者，莫非是也。

【译文】：

有人尊崇佛教，以熄灭内心的欲火。

有人归依道教，以养护肾脏的精气。

对内坚守精神，对外除去虚幻妄念。

达到物我皆无的境界，明白色空的终极真理，都是因为这个缘故。

【注释】：

1、灭心之火：佛教认为欲望如心火，需通过修定熄灭，才能获得解脱。

2、益肾之精：道教认为肾为先天之本，需养护肾精，才能延年益寿、悟道成仙。

3、色空究竟：佛教核心教义，色即是空，空即是色，指世间万物皆为虚幻。

【原文】：

是知五行通道，取用多门。理于贤人，乱于不肖。成于妙用，败于不能。

【译文】：

由此可知，五行变化能通达大道，其取用的方法多种多样。

贤人能领悟其中的道理，不肖之人则会将其搞乱。

善于运用的人能成就事业，不善于运用的人则会招致失败。

【注释】：

1、五行通道：五行的生克变化蕴含着天地大道的规律，是通达真理的途径。

2、取用多门：五行的应用方式多样，既可用于论命，也可用于修身、悟道。

3、不肖：指品德低下、悟性不足的人。

【原文】：

道无乎不在，物无乎非道。五行变化，通乎大道，何所不该，其取用不一，故谓多门。

【译文】：

大道无处不在，万物都蕴含着大道。

五行的变化，与大道相通，没有什么不能涵盖。

其取用的方法不唯一，所以说有多种途径。

【注释】：

1、道无乎不在：儒家与道家的共同观点，指真理存在于世间万物之中。

2、何所不该：该指涵盖、包容，五行的规律能涵盖天地万物的变化。

3、取用不一：不同的人对五行的运用不同，贤人用于修身，术者用于论命。

【原文】：

如识者取之以修定，仙者取之则求玄。自非顿悟之士，岂能与此?是故贤者得之，能穷理尽性，达五行之妙用，愚者失之，终亦自昧，而无所得。

【译文】：

比如有见识的人用五行来修定心性，修仙的人用五行来追求玄理。

若不是顿悟的人，怎能达到这样的境界？

所以贤人掌握五行规律，能探究道理、穷尽本性，领悟五行的妙用。

愚者背离五行规律，最终会自我蒙昧，毫无所获。

【注释】：

1、顿悟之士：指瞬间领悟真理的人，佛教与道教均重视顿悟的境界。

2、穷理尽性：儒家思想，指探究事物的道理，穷尽人性的本质。

3、自昧：自我蒙昧，无法领悟事物的本质规律。

【原文】：

能者养之以取福，不能者败之以取祸。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”

【译文】：

有能力的人养护五行规律以获得福气，没有能力的人违背五行规律而招致灾祸。

《易经》说：“如果不是合适的人，大道就不会凭空运行。”

【注释】：

1、养之以取福：顺应五行的生克规律，养护自身的五行气场，从而获得福气。

2、败之以取祸：违背五行的规律，导致五行失衡，从而招致灾祸。

3、苟非其人，道不虚行：出自《易经》，指只有德才兼备的人，才能践行大道。

【原文】：

见不见之形，无时不有，抽不抽之绪，万古联绵。

【译文】：

看得见与看不见的形态，无时无刻不存在。

抽得出与抽不出的头绪，万古以来连绵不断。

【注释】：

1、见不见之形：指命理中显性与隐性的五行形态，如天干为显、地支藏干为隐。

2、抽不抽之绪：指五行之气的运行轨迹，如阳气从子到午、阴气从午到子的循环。

3、万古联绵：指五行之气的运行永恒不息，贯穿古今。

【原文】：

见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。甲禄寅，寅为显见之禄，不见寅而见戌，以五子元遁至戌见甲戌，戌为甲之禄堂，此所谓不见之禄。

【译文】：

所谓见不见之形，比如十干的禄神寄于十二支，就存在看得见与看不见的形态。

甲木的禄神在寅，寅是显见的禄神。

若命局不见寅而见戌，通过五子元遁到戌位可见甲戌，戌便是甲木的禄堂。

这就是所谓的不见之禄。

【注释】：

1、十干禄寄十二支：禄神是天干在地支的本气根，如甲禄寅、乙禄卯，是命理核心概念。

2、五子元遁：命理中推算地支藏干的方法，以甲己日起甲子，依次推算各支的天干。

3、禄堂：禄神的变体，指禄神的延伸之地，如甲禄寅，戌为甲的禄堂，同样有禄神的作用。