序言

《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。

有人说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。

清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”

，成书于秦汉之际。

自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。

现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

全书共分18章。

该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。

它肯定“孝”

是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”

书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”

，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。

《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”

是“孝”

的发展和扩大，并把“孝”

的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”

就能够“通于神明，光于四海，无所不通。

《孝经》对实行“孝”

的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。

它主张把“孝”

贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”

，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”

，是孝之终。

它把维护宗法等级关系与为封建**君主服务联系起来，主张“孝”

要“始于事亲，中于事君，终于立身”

，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”

的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。

该书还根据不同人的等级差别规定了行“孝”

的不同内容：天子之“孝”

要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”

；诸侯之“孝”

要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”

；卿大夫之“孝”

则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”

；卿大夫之“孝”

则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”

；士阶层的“孝”

是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”

应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。

《孝经》还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”

；提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和道德秩序。

《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。

在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”

的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。