穷 理 尽 性 第 二 讲

穷理尽性第二讲

我以前讲过，丹道之修炼，要有见地、修证、行愿三条，三条相比，行愿最重要。内丹学之系统工程，又称有理、事、法三项。其中理即弄清丹道的理论体系，法即师传法诀，事即修证程序。穷理和修证，皆为悟道而设。悟有解悟与证语之别，解悟为义理上的圆通，证悟为事相上的体证。法诀为证悟之入手法门，乃古仙修证之具体经验。法诀为术，穷理和修证为由术入道之途径。理与法相辅相成，互相印证，以增加丹士的见地。增加见地，实际上即是追求解悟的“穷理”功夫，其中不外学、问、思三法。学，首先要苦读丹经，一是向书本学习，二是向导师学习，三是向朋友学习。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。仅能遍阅丹经，不能思考领悟，终是所得不多。修习丹道，首先要有悟性，只有领悟了道理才是真正属于自己的。据我所知，自身阴阳的法诀、虚空阴阳的法诀，丹经中早已形诸文字，仅是无人点破，读者当面错过，见而不识罢了。读丹经而至“解悟”的程度，就可以象陈撄宁先生那样，为内丹学的研究做出学术贡献了。善学者必须善问，才叫会作学问。问就要能够起疑情，不断提出问题，解决问题，才能“穷理”愈深，学术研究也能不断深入。

先讲读书，在丹道学中，丹经之祖，首推《参同契》。《参同契》将大易、黄老、炉火三事同参，遍及三元丹法，而偏重人元大丹，《悟真篇》重在破解《参同契》的人元大丹之旨。《许真君石函记》、《铜符铁券》重在天元，《抱朴子内篇》遍及诸术，尤重外丹。道教中一般都将《参同契》、《悟真篇》作为隐有丹法秘诀的宝典，特别是修习同类阴阳丹法者尤以此二书为重。然而少有人知，老子《道德经》和《黄帝阴符经》，更为人元大丹的秘典。老子《道德经》和庄子《南华经》一偏于阴阳双修，一偏于清净孤修，分别为内丹学南北二宗丹家所喜爱，《阴符经》更直揭丹家盗夺天地，逆转造化之理。《悟真篇》绝句云：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠”。由此可知内丹学南宗创始人张伯端是如何重视《道德经》和《阴符经》的。《庄子》中有宇泰定的虚无丹法，《列子》中甚至有剑仙派的记载，都值得认真研究。在内丹家的传授中，不仅《道德经》、《南华经》、《列子》、《阴符经》被视为丹经，连《黄帝内经》、谭子《化书》和《周易》（包括《易经》和《易传》）这三部书也被看作丹家的宝典，是指导内丹修炼的著作。丹家修炼讲理、事、法，理上以《周易》、《道德经》、《黄帝内经》、《化书》等为主，是统一的；事和法上各派传授颇有分别，入室修炼各有各的法诀。《黄帝内经？素问》首卷《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》及《阴阳应象大论》等，诚为修道炼丹之通理。《参同契》云：“若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时”。显然以为丹道之理，首以大易为根基。《参同契》讲“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路”，更是以大易奠定内丹学的理论体系，以黄帝和老子的著作为修炼法诀。《周易》、《老子》、《庄子》号称“三玄”，既为中国传统文化之精华，也是丹道文化的要籍。在道教中，《周易》一书多为占验派所宗，丹鼎派对《周易》的探讨尚不深入，这是今后丹道学需加强研究的课题。《易经》和《说卦传》、《系辞传》等，本为穷理尽性以至于命之学，乃老子亲授孔子的“性与天道”，可惜被俗儒误读，不明丹道其理解晓。实际上《周易》中隐藏着破解中国性命之学的密码，清代内丹家刘一明也曾意识到这一点，故著有《周易阐真》一书。《道德经》第33章全文为：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿”。这一章丹家世代秘传为同类阴阳人元大丹法诀，然学术界亦蒙然不晓，也须揭破其中真谛。

另外，内丹学之实修，不仅要遍阅丹经，还要旁涉佛典。《坛经》、《心经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》、《圆觉经》及大小止观法门，乃至瑜伽密宗典籍，皆应阅读参究。张伯端作《悟真篇》后多讲禅密，王重阳亦力倡三教一家，足见真正的丹道大师，必不排佛。欲修丹道，不参佛典，难得性功究竟。

再讲思考，要创新道学，必须取古今中外之文明精华而一之，不当有门户之见。吾观袁焕仙之《维摩精舍丛书？灵岩语屑》中有以佛法解清净丹法之“五气朝元、神凝气府、三花聚顶、炼神还虚”诸功夫云：“金木水火土，五行安立，在身则心肝脾肺肾也。五气者，五行之气，即心肝脾肺肾之气也。当人手绾念珠，口持佛号，到一念不生时，脊梁自竖。脊梁既竖，心不外驰，则此心肝脾肺肾者，各得其位，互不相损。既不互损，其气自舒，执其舒气以示人，曰朝元。元者，始也，又心也。心本无心，因此一始而心乃心。若然，心即朝，朝即心，心与朝不二，然又不一，而朝元之义，悉尽于斯矣。当人届此，身得胜乐，全体如满溢状，而脐下小腹丹田处较甚，曰神凝气府。头顶似有风状，内触妙乐，曰三花聚顶。三花者，精气神也。顶以当人身相言，曰头顶，就当人心相说，曰法身。盖谓一心不异，胜行自起，则顶踵一如，诠名曰聚顶也，又至也，谓聚此而至矣。炼精化气者，一心不异，自然法我两忘，法我既亡，阴阳自配。天地配而生万物，夫妇配而生男女，自身阴阳配而生精，自然之运，法尔如是也。（注：此一句要特别注意，袁焕仙所教之佛法修炼功夫实亦为炼养”自身阴阳“）。所谓炼者，讵有他哉，直是故耳。充此精而沛全身，令得妙乐，令抗外邪，令运奔伸屈，时然而当者，气也。既有精生，即有气行，亦自然之运，法尔如是，所谓炼者，讵有他哉，亦直是故耳。然精与气皆有形有质，可意可度，而行此精与气者，觅之无物，着之无形，意且不得度，形又讵能居？谓果无也，然则运行此精此气者何物邪？谓果有邪，视之不可见，扪之不可得，听之不可闻，意之不可及，统如上说，无以名之，假名曰神。神也者，别乎用而言也。既有此精此气，即有主持此精此气之神。神，用也，亦犹有物必有用，无用不成物也。所谓炼者，亦直是故耳，讵有他哉。炼神还虚者，谓此精此气此神，本无一物，一时缘会假现，缘灭即亡，实无实法，何有还处，若有还处，宁曰虚邪？当人念持佛号，到无念而念，念而无念时，忽然认识自己，了彻本心，方知由来成佛，身住净土，亦已久也，曰东曰西，不亦远乎！届此，然后自捡，精也是它，气也是它，神也是它。所谓三花聚顶，五气朝元，风云雷雨，山河大地，人我是非，一切一切，已举未举，无不是它，而又丝毫迹相不留，半点朕兆不寓，然又不住在是它不是它里，即孟子所谓大丈夫也。然后才可以说大话，说小话，常说话，常不说话，如理而说，如实而说，非理而说，如妄而说。不然，且慢开口，何以故，阎王老子在汝背后，不许乱统”。袁焕仙先生以佛法比附清净丹法之语尽录于此，足见仙佛本有相通处，不必互相是非。二十年前，钱学森教授建议我从自然科学改行研究丹道，我原以为这是一个偏僻的研究领域，仅能对人体生命科学做出贡献，离社会较远，更无政治意义。近些年才知道，内丹学不仅涉及脑科学、生理心理学的现代科学前沿，是破解人类生命和心灵奥秘的最有科学价值的研究课题；而且是现代心身观或曰心智哲学（Philosophyofmind或译为心灵哲学）的前沿。内丹学同时又是中国哲学最重要的文化背景，不懂丹道，就没法真正弄懂道教，也不会真正理解道家哲学，无法与古人心灵交通，也不可能体悟到整个中国哲学乃至东方文化的真谛，达不到哲学研究的高水平。更使我始料未及的是，丹道法诀不仅是属于道教的，而且也是佛教禅宗、密宗、瑜珈术乃至印度教性力派、伊斯兰教苏菲派等教派修炼传法的依据。同时，丹道法诀还是中国明清时代佛道融汇的民间宗教，如白莲教、八卦教、闻香教、红阳教等布道传法的依据，又是近代社会一切会道门、邪教、帮会团体、各种门派的气功组织、武术门派传功授法招徕信徒的核心机密。这一点也不难理解，因为人体是统一的，人体生命和心灵的规律也是统一的，丹道法诀抓住了人体生命和心灵的基本规律，凡进行人体生命和心灵修炼的门派概莫能脱开丹道法诀，只不过入手法门不同、目标高低不同、理解深浅不同，才出现了五花八门的结果。我研读过佛道等多种教派的典籍，又调查过社会上流传的大量宝卷、武功秘籍、神功法典等手抄本、油印本，发现其修持法诀无不与丹道相通，实则皆以丹道法诀作支柱，这些表面上五花八门的教派实际上是用不同手法搞得同一个东西，本质上是统一的、相容的。这样，丹道显然涉及社会政治领域，又涉及科学、哲学与宗教学领域，其研究价值迟早会被人们所认识。

后讲起疑情，丹经和佛道典籍中许多记载和论断，甚至千百年来视为定论的东西，都不可盲从，要善于怀疑旧东西，发现新东西。例如由前引《灵岩语屑》袁焕仙先生所传佛法修证功夫，自承即自身阴阳丹法。如今世上所传伍柳派之清净丹法，皆自诩为人元大丹唯一正宗法门，斥身外同类阴阳丹法为邪径。然而这不仅与《悟真篇》、《无根树》之旨不合，且积年累月运转河车，虽见到不少光影，但衰老病死，依然如故，这岂不令人生疑？而暗中流传的男女双修之术，又抽缩提吸，做作百般，追求九次**（九至）之乐，终于精耗神疲，不见实效，岂非自欺欺人？少数未得龙虎丹法全诀者，仅据其筑基一节功法，如获至宝，只知上关口鼻吹嘘，不知中关下关法诀，岂不闻紫阳翁《悟真篇》有云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿？”丹道之研究，立足于科学，可以怀疑，可以比较，可以试验。密宗之修持，立足于宗教，不准怀疑尝试，一入其门，终生不能退转，以培养忠实宗教信徒为目标。佛教之四禅八定，类似于北派自身阴阳之清净丹法，较重性功；而密宗、瑜伽修气脉、明点乃至双身法，则重命功，与同类阴阳丹法相似。年轻人好奇心重，拜师灌顶而入佛密，想探究其效果，以和丹道作比较，孰不知密宗修炼最忌退转，三心二意，结果佛道两误，一事无成。无上瑜伽、密宗对入道者年龄、身体素质要求较高，并非人人可修，且欲得大成就，绕不开双身法的限制。其中宁玛派大圆满功法，虽说不须双身法，能肉身虹化。然虹化现象是一种**自燃现象还是成佛的证验，也须做科学研究来剖析其秘密，才能被学术界认可。其他如颇瓦法，年轻人修持者甚众，其开顶灌顶，诸多功夫，是否对炼养人体精气神，延长寿命确有益处，或者仅利于灵魂出壳，都须搞个清楚明白。丹道学需要重新认识和研究的问题还多，兹不一一例举。

顺便说明，据我多年治学的悟解，发现自汉世至今，二千多年，学术界对先秦诸子典籍多有误读，其中对三玄（《周易》、《老子》、《庄子》）误读尤甚。魏晋名士以三玄独标新意，而成玄学，然他们多为学术根基不深的青年，性情浮躁，对诸子典籍肆意删改整理，致使古籍失真。郭象擅自删去《庄子》中十九篇文章，余下的文章又歪曲庄子原意，误导后世学者。《周易》自王弼掃除象数改为义理之学，不仅丢失先秦巫筮之学，且歪曲老子授于孔子的“性与天道”之学。其实《周易大传》皆为孔门弟子记述孔丘晚年讲授《易经》的著述，这和《论语》基本相似。《系辞》、《说卦》及帛书之《易之要》等，其中心思想为“穷理尽性以至于命”，乃真正的孔门性命之学，可惜皆被后世儒家冷落。真正理解这一点的为东汉魏伯阳，为《周易参同契》。魏伯阳将《周易》、黄老之道、炉火之事三家相参作《参同契》，号称“万古丹经王”，创立丹道学。他在《参同契》中明言继承了伏羲、文王、孔子三圣之学。由此可知，我论定内丹学集中了我国道、释、儒、医诸家文化之精华，是有根据的。DA.q7_

《易？说卦》讲“穷理尽性以至于命”，这句话实际上是中国性命之学的纲要，是人体生命系统工程的基本步骤，是内丹学的修炼法诀。中国传统文化的儒、释、道三教，其核心皆是“穷理尽性以至于命”之学，不过层次深浅有所不同而已。儒家罕言性命，其重点只在“穷理”，故只能以儒家伦理规范其行为，以“内圣”的道德修养而求治国平天下的“外王”之道。佛教禅宗以“明心见性”为究竟，比儒家深入一步，达到了“穷理尽性”的境界。道家内丹学在“见性”之后，还有大事做，将性功修炼称作“玉液还丹”，命功继之完成才叫“金液还丹”，由此完成“穷理尽性以至于命”的丹道程序。以上所论，实是一般而言，因为三教中皆别有真传，从“穷理”中切入性命之学，如忠孝净明道以“忠孝”之儒家伦理切入丹道，亦可达真人境界。李涵虚《道窍谈》云：“性命双修，此本成仙、作佛、为圣之大旨。或谓佛修性，仙修命，儒治世，分别门户，盖不深究其宗旨也。愚按佛重性，而其中实有教外别传，非不有命也，特秘言耳。其重性功者，盖欲人从性立命，能使性量恢宏，照十方而无边无际也”。自其同者言之，三教一家；自其异者言之，毕竟各有偏重，然都离不开“穷理尽性以至于命”的大纲。要之，内丹学就是性命之学，在学问上分为性学与命学，在修炼上分为性功和命功，以修炼人元大丹为基本功法。

何谓性命？张松谷《丹经指南》云：“灵光一点，浩气常存，本来面目，性也。玄关一窍，先天至精，真一之气，命也。性即神也，命即气也。神凝则气固，气聚则神灵。性无命不立，命无性不存。真人云：”神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来二物互相亲，失却将何为把柄？‘“丹家讲”参透性命二字，胜读丹经千卷“，我为此遍阅丹经，私以为三阳道人张松谷这几句话，实是说到点子上，其中”凝神“之法，则是由性功转入命功的关键。丹家以”玉液还丹“了性之后，须以”金液还丹“了命，以完成”穷理尽性以至于命“的工程。在这项工程中，命功受条件限制做起来不容易，往往先从性功入手成就玉液还丹，故曹文逸《灵源大道歌》云：”形神虽曰两难全，了命未能先了性“。性功纯熟，于静定之中，生出真炁，真炁如原始星云般旋转，中心一穴，称作炁穴。丹家讲”昔日遇师真口诀，只是凝神入炁穴“，如此神入炁中，神炁相抱，如入穴中，即是炁穴，也是玄窍。张三丰《道言浅近说》云：”穷理尽性以至于命，即是道家层次，一步赶步功夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛。趁清闲以保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。’以至于‘三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内。特无诚心人，再求诀中诀以了之也“。