净宗问辨

乙亥二月于万寿岩讲功伟矣。

宋代而后，迄于清初，禅宗最盛，其所致疑多原于此。

今则禅宗渐衰，未劳攻破。

而复别有疑义，盛传当时。

若不商榷，或致诖乱。

故于万寿讲次，别述所见，冀息时疑。

匪曰好辨，亦以就正有道耳。

问：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经律论等，如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？答：上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。

若在常人，持名之外，须于经律论等随力兼学，岂可废弃。

且如灵芝疏主，虽撰义疏盛赞持名，然其自行亦复深研律藏，旁通天台法相等，其明证矣。

问：有谓净土宗人，率多抛弃世缘，其信然欤？答：若修禅定或止观或密咒等，须谢绝世缘，入山静习。

净土法门则异于是。

无人不可学，无处不可学，士农工商各安其业，皆可随分修其净土。

又于人事善利群众公益一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮，何可云抛弃耶！

问：前云修净业者不应排斥教理抛弃世缘，未审出何经论？答：经论广明，未能具陈，今略举之。

《观无量寿佛经》云：欲生彼国者当修三福。

一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。

三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

如此三事，名为净业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。

《无量寿经》云：发菩提心，修诸功德，殖诸德本，至心回向，欢喜信乐，修菩萨行。

《大宝积经发胜志乐会》云：佛告弥勒菩萨言：菩萨发十种心。

一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。

二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。

三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。

四者、于一切法，发生胜忍，无执着心。

五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。

六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。

七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。

八者、不著世论，于菩提分，生决定心。

九者、种诸善根，无有杂染，清净之心。

十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。

若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生极乐世界，若不得生，无有是处。

问：菩萨应常处娑婆，代诸众生受苦。

何故求生西方？答：灵芝疏主初出家时，亦尝坚持此见，轻谤净业。

后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。

既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责，以初心菩萨未得无生法忍。

志虽洪大，力不堪任也。

《大智度论》云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生无有是处。

譬如婴儿不得离母。

又如弱羽只可传枝。

未证无生法忍者，要须常不离佛也。

问：法相宗学者欲见弥勒菩萨，必须求生兜率耶？答：不尽然也。

弥勒菩萨乃法身大士，尘尘刹刹同时等遍。

兜率内院有弥勒，极乐世界亦有弥勒，故法相宗学者不妨求生西方。

且生西方已、并见弥陀及诸大菩萨，岂不更胜？《华严经普贤行愿品》云：到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。

又《阿弥陀经》云：其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。

众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

据上所引经文，求生西方最为殊胜也。

故慈恩教主窥基大师曾撰《阿弥陀经通赞》三卷及疏一卷，普劝众生同归极乐，遗范具在，的可依承。

问：兜率近而易生，极乐远过十万亿佛土，若欲往生不綦难欤？答：《华严经普贤行愿品》云：一刹那中，即得往生极乐世界。

《灵芝弥陀义疏》云：十万亿佛土，凡情疑远，弹指可到。

十方净秽同一心故，心念迅速不思议故。

由是观之，无足虑也。

问：闻密宗学者云，若惟修净土法门，念念求生西方，即渐渐减短寿命，终至夭亡。

故修净业者，必须兼学密宗长寿法，相辅而行，乃可无虑。

其说确乎？答：自古以来，专修净土之人，多享大年，且有因念佛而延寿者。

前说似难信也。

又既已发心求生西方，即不须顾虑今生寿命长短，若顾虑者必难往生。

人世长寿不过百年，西方则无量无边阿僧祗劫。

智者权衡其间，当知所轻重矣。

问：有谓弥陀法门，专属送死之教，若药师法门，生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善？答：弥陀法门，于现生何尝无有利益，具如经论广明，今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑。

一、瞽目重明。

嘉兴范古农友人戴君，曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。

古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺，日夜一心专念。

如是年余，双目重明如故。

此事古农为余言者。

二、沉疴顿愈。

海盐徐蔚如旅居京师，屡患痔疾，经久不愈。

曾因事远出，乘人力车磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，经七昼夜不能睡眠，病已垂危。

因忆华严十回向品代众生受苦文，依之发愿。

后即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈，迄今已十数年，未曾再发。

此事蔚如尝与印光法师言之。

余复致书询问，彼言确有其事也。

三、冤鬼不侵。

四川释显真，又字西归。

在家时历任县长，杀戮土匪甚多。

出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见土匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒，执持枪械，向其索命。

遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。

梦见土匪，即念佛号以劝化之。

自是梦中土匪渐能和驯，数月以后，不复见矣。

余与显真同住最久，常为余言其往事，且叹念佛功德之不可思议也。

四、危难得免。

温州吴璧华勤修净业，行住坐卧，恒念弥陀圣号。

十一年壬戌七月下旬，温州飓风暴雨，墙屋倒坏者甚多。

是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。

夜半，墙忽倾圯，砖砾泥土坠落遍身，家人疑已压毙，相率奋力除去砖土，见璧华安然无恙，犹念佛号不辍。

察其颜面以至肢体，未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。

其时余居温州庆福寺，风灾翌日，璧华亲至寺中向余言之。

璧华早岁奔走革命，后信佛法，于北京温州杭州及东北各省尽力弘扬佛化，并主办赈济慈善诸事，临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。

及大殓时，顶门犹温，往生极乐，可无疑矣。