劝人听钟念佛文
近有人新发明听钟念佛之法，至为奇妙。
今略述其方法如下，修净业者，幸试用之；并希以是广为传播焉。
凡座钟挂钟行动之时，若细听之，作丁当丁当之响（丁字响重，当字响轻）。
即依此丁当丁当四字，设想作阿弥陀佛四字。
或念六字佛者，以第一丁字为“南无”
，第一当字为“阿弥”
，第二丁字为“陀”
，第二当字为“佛。
亦止用丁当丁当四字而成之也。
又倘以其转太速，而欲迟缓者。
可加一倍，用丁当丁当丁当丁当八字，假想作阿弥陀佛四字，即是每一丁当为一字也。
或念六字佛者，以第一丁当为“南无”
，第二丁当为“阿弥”
，第三丁当为“陀”
，第四丁当为“佛”
也。
所用之钟，宜择丁当丁当速度调匀者用之。
又欲其音响轻微者，可以布类覆于其上。
（如昼间欲其响大者，将布撤去。
夜间欲其音响轻者，将布覆上。
）初学念佛者若不持念珠记数，最易懈怠间断。
若以此钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。
又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，若摄心念佛，殊为不易。
今以此钟置于身旁，用耳专听钟响，其他喧闹之声，自可不至扰乱其耳也。
又听钟工夫能纯熟者，则丁当丁当之响，即是阿弥陀佛之声。
钟响佛声，无二无别。
钟响则佛声常现矣。
普陀印光法师《覆永嘉论月律师函》云：“凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。
听自念佛之音亦亲切。
但初机未熟，久或昏沉，故听钟念之，最为有益也”
注：此文原载《世界居士林林刊》第十七期，题上有“论月大师”
四字。
“论月”
即老人别署。
老人盛倡此法，而阅者不多，谨录于此。
◎万寿岩念佛堂开堂演词甲戌八月今日万寿禅寺念佛堂开堂，余得参末席，深为荣幸。
近十数年来，闽南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引为憾事。
今由本寺住持本妙法师发愿创建，开闽南风气之先。
大众欢喜，叹为希有。
本妙法师英年好学，亲近兴慈法主讲席已历多载。
于天台教义及净土法门悉能贯通。
故今本其所学，建念佛堂弘扬净土，可谓法门之龙象，僧中之芬陀矣。
今念佛堂既已成立。
而欲如法进行，维持永久，胥赖护法诸居士有以匡辅而助理之。
考江浙念佛堂规则，约分二端。
一为长年念佛，二为临时念佛。
长年念佛者，斋主供设延生或荐亡牌位，堂中住僧数人乃至数十人，每日念佛数次。
临时念佛者，斋主或因寿诞或因保病或因荐亡，临时念佛一日，乃至多日，此即是水陆经忏之变相。
以上二端中，长年念佛尚易实行。
因规模大小可以随时变通，勉力支持犹可为也。
若临时念佛，实行至为困难。
因旧日习惯，惟尚做水陆诵经拜忏放焰口等。
今遽废此习惯，改为念佛，非易事也。
印光老法师文钞中，屡言念佛胜于水陆经忏等。
今略引之。
《与徐蔚如书》云：至于七中，及一切时，一切事，俱宜以念佛为主。
何但丧期。
以现今僧多懒惰，诵经则不会者多。
而又其快如流，会而不熟亦不能随念。
纵有数十人，念者无几。
惟念佛则除非不发心，决无不能念之弊。
又纵不肯念，一句佛号入耳经心，亦自利益不浅，此余决不提倡作余道场之所以也。
又《复黄涵之书》，数通中，皆言及此。
文云：至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。
余与知友言，皆令念佛。
以念佛利益。
多于诵经拜忏做水陆多多矣。
何以故？诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌亦不能诵，懒人虽能亦不肯诵，则成有名无实矣。
拜忏做水陆亦可例推。
念佛则无一人不能念者，即懒人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号固已历历明明灌于心中，虽不念与念亦无异也。
如染香人，身有香气，非特欲香，有不期然而然者，为亲眷保安荐亡者皆不可不知。
又云：至于作佛事，不必念经拜忏做水陆，以此等事，皆属场面，宜专一念佛，俾令郎等亦始终随之而念，女眷则各于自室念之，不宜附于僧位之末。
如是则不但尊夫人令眷实获其益，即念佛之僧并一切见闻无不获益也。
凡作佛事，主人若肯临坛，则僧自发真实心，倘主人以此为具文，则僧亦以此为具文矣。
又云：做佛事一事，余前已详言之，祈勿徇俗徒作虚套，若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣。
又《复周孟由昆弟书》云：做佛事，只可念佛，勿做别佛事，并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。
又云：请僧念七七佛甚好。
念时，汝兄弟必须有人随之同念。
统观以上印光老法师之言，于念佛则尽力提倡，于做水陆诵经拜忏放焰口等，则云决不提倡。
又云念佛利益多于诵经拜忏做水陆多多矣。
又云诵经拜忏做水陆有名无实。
又云念经拜忏做水陆等事皆属场面。
又云徒作虚套。
老法师悲心深切，再三告诫，智者闻之，详为审察，当知何去何从矣。
厦门泉州诸居士，归依印光老法师者甚众。
惟望懔遵师训，努力劝导诸亲友等，自今以后，决定废止拜忏诵经做水陆等，一概改为念佛。
若能如此实行，不惟闽南各寺念佛堂可以维持永久，而闽南诸邑人士信仰净土法门者日众，往生西方者日多，则皆现前诸居士劝导之功德也。
幸各勉旃！