法庭上的芙丽涅（图）

最早出现模特儿，从史料看应该是在古代希腊。众所周知，古希腊留下了大量的雕刻和绘画人物作品。雕刻多是云石或青铜，而绘画是画在陶瓶上的装饰，所以有幸被保存下来。这些艺术形象，多半是希腊神话中的神，也有地上生活中的人，尤其是竞赛夺魁的运动员，还有就是英雄。希腊传说中的英雄有其特定含义，那就是天上的神与地上的人结合而生的后代。这些形象有着衣的，也有相当一部分是**的。人物的塑造非常准确，马克思把它们誉为后世难以企及的典范。古希腊艺术之所以有这么高的成就，有其特定的客观条件。譬如，温和的地中海气候，人们着衣单薄随便；经常航海，频繁争战，培养了人们的顽强意志和尚武精神，尤其是斯巴达的优生和军训的习俗；广泛开展的宗教活动和体育运动，特别是青年人**竞技的风气以及奴隶主民主政治的相对自由的社会环境，等等——这些都为古希腊人认识自身、再现自身提供了理想的前提。而战士、运动员尤其是**的运动员，本身就是极优秀的模特儿。艺术家在这种环境和观念中长期感受、揣摩、体验、描摹，制作出好作品是很自然的事。环境条件适宜，真正的模特儿也就在这个时代诞生了。据有关文献的零星记述可知，在公元前4世纪就出现了一位著名的模特儿芙丽涅。她是当时雅典最美的女人，历史上流传着很多关于她的趣闻逸话，最著名的莫过于这个法庭上发生的故事了：传说在一般的情况下，这位美人是决不裸着身子在公共浴场的，她只在祭祀海神的节日里，借洗礼仪式之名，**从海水中跳将出来，面对着圣境的人们。但是，她却因此以渎神罪受到了法庭的传讯。富有戏剧性的是，在审判时，辩护师希佩里德斯让被告在众目睽睽之下揭开衣服裸露躯体，并对着在场的501位市民陪审团成员说：难道能让这样美的**消失吗？最后，法庭终于宣判被告无罪。19世纪法国画家热罗姆还以此为题材画了一幅油画《法庭上的芙丽涅》。画面上，芙丽涅处于中心突出位置，以臂遮脸表现了刚被掀开衣裳的一刹那。芙丽涅的通体红色在辩护师的蓝色的烘托下显得格外鲜艳，后景和中间的幽暗部分的处理把女主角突现出来了。她显得异常洁白、妩媚、完美无瑕。她的动势是典型的希腊式，微微扭动的身子，使曲线的韵律更加丰富。由于当众裸露，她这下意识的遮掩动作使感情得到了升华。芙丽涅的表情楚楚可怜，且有几分羞涩，显得格外娇媚动人。站在一旁的辩护师的姿势和表情异常严肃、坚定，美的高尚和不可亵渎的意志均在他的姿势、表情中得到体现。众法官的怜悯、领悟或者贪婪、呆滞的目光，以及坚定的举止或失措的表情，充分显示了在美面前的人生诸相以及人性的复杂与矛盾。与此同时，也体现了希腊时期所崇尚的“美”的主题——美的纯洁、美的神圣以至美的不可战胜的力量。从有关传说材料看，芙丽涅应是实有其人。这则逸事在当今看来虽说有点过分，但也不至于无中生有，至少是在整个古代希腊时期都被人们当作真实的故事来传诵。作为模特儿，芙丽涅在艺术史上最大的贡献应该是与普拉克西特利斯配合而创作了著名的雕像《尼多斯的阿佛洛狄忒》。阿佛洛狄忒是希腊神话中爱与美的女神，也就是后来为人们所熟悉的罗马神话中的维纳斯。普拉克西特利斯是公元前4世纪希腊最著名的雕刻大师，芙丽涅是他的情人。这位大师以“优美的样式”著称，而这件作品是他的一件杰出的代表作，也是古代最脍炙人口而且摹品最多的雕像。为了把阿佛洛狄忒塑造得更理想，他让芙丽涅来做模特儿。据普林尼的记载，大师同时制作了两尊女神雕像，一尊是着衣的，一尊是**的。结果是，科斯人接受了高贵而稳重的着衣像，而拒绝了这尊**像。以全裸的形象表现女神，这是前所未有的，普拉克西特利斯是希腊雕刻史上的第一人。显然，这种表现形式尚未能够符合当时一般对待神的保守思想的要求，所以得不到人们的赞许。不过，公元前4世纪的希腊社会已经开始变化，新的审美需求已经出现突破，创作两尊雕像以及它们后来的遭遇与归宿就是这种变化的反映。**阿佛洛狄忒雕像遭到了科斯岛人的抵制，但是却得到了尼多斯岛人的欢迎。人们把它迎回来并供奉在岛上森林中的一座特地为它建造的小庙里。没想到，由于这尊**的阿佛洛狄忒的雕像，尼多斯岛一举成名，前来参观者络绎不绝，致使此后数百年间此地成了一个有名的聚会场所。与此同时，《尼多斯的阿佛洛狄忒》也在古代世界中被誉为最美的雕像，几乎整个希腊世界的人都来观赏她。名声之大，以致岛上其他优秀的雕像都为人所忘却了。在其后的帝政时代，尼多斯人因赞赏这件作品，还把它铸在该岛使用的钱币上……**女神像终于被认可了，希腊人出现了一个新的审美准则，并一直流传至后世。而芙丽涅的形象以及故事，也随着这些不朽的艺术创作流芳千古。顺便提一下，也有传说讲，因为她经常充当**模特儿，被视为“有伤风化”遭法庭传讯而发生上述“法庭上的芙丽涅”的故事，内容大同小异，主题却是完全一样的。上述故事都很生动，而且说明了一些很重要的问题。一方面，就是即使在具有**竞技之风和崇尚**艺术的古希腊，在现实伦理中，尤其在与“神”发生关系的时候，**艺术也会遇上一些抵触，也会出现波折。而另一方面，似乎可以透过这两则故事看出某种哲理——美是不可战胜的！可惜，对于这位美人我们如今已经不可能重睹芳容了，不过，从《尼多斯的阿佛洛狄忒》雕像中，还是不难见其当年风韵。她体格匀称，曲线优美，有娇美结实的**和丰满适宜的臀部。据说，人们当时喜欢女人的眼睛里“闪烁着迷人的水汪汪的光泽”，这位美人大概也应该是这样的。她一定明显地体现出一种时代精神，才能成为古希腊人憧憬的美人，尤其是雅典市民梦寐以求的美人。还应该说明一下，当时芙丽涅的社会身份是高级妓女。也许，这一行业会给刚刚树立在读者心中的圣洁女神的形象蒙上一层阴影，甚至还可能会使读者大觉扫兴。不过，如果我们采取历史的态度去对待的话，也将会视之坦然。诚然，卖淫是人类社会进入私有制时期的产物，是最古老的一种丑恶行为，这里无意为它开脱。不过，从另一方面说，既然是一个历史存在，我们也不能简单地弃之不顾，仅仅看其以**换取金钱的一面。首先，追溯卖淫的历史，它的源头在宗教。有关学者考证，卖淫的起源最初有接待卖淫、祭礼卖淫和宗教卖淫三种。前二者没有金钱授受的关系。宗教卖淫，初兴于古代巴比伦，后来传到希腊，印度直至近世还保留。这种卖淫是在寺院的殿堂里，“巫女”或“舞女”应参拜者要求提供**服务，获得一种报酬香钱。这个香钱，变成祝仪，归寺院收纳。鉴此，可以说娼妓起源于宗教。古代的“巫女”或“舞女”，古代的“神殿”，就是妓女和妓院的滥觞。或者说，最早的妓女行业是具有某种神职意义的，只是后来随着经济的发展才逐渐商业化。这是往前看。往后看，随着社会的发展，高级的妓女实际上成为了一种特殊的文化人，她们往往通晓音律，擅长丹青，甚至琴棋书画、诗词歌赋无所不为。中国封建社会的文人**，常常是一种附庸风雅或者是显示财富之举动，与一些低等妓院和当今西方之“红灯区”似不可等同视之。正因为如此，我国古人的一些诸如游记等文章中，常有挟妓游湖之类的优美记载，甚至中外都有以妓女为主人公的动人爱情故事，如《桃花扇》、《杜十娘》、《茶花女》等等。这些故事中女性形象正是这种高级妓女阶层中的佼佼者。事实上，芙丽涅也是这种佼佼者，而且是古代希腊这一特定时代与特定社会形态中的少有的有教养的女子之一。当然也不能否认，这类高级妓女，都是善于应酬和接待男人的女人。她们借着自己的才华与姿色，往往恣意享乐，甚至过着骄奢淫逸的生活。另外，更需要强调说明的是，芙丽涅是一名高级妓女，并不等于当时当模特儿的人都是高级妓女，或者都是妓女。尤其到了后世，模特儿成了一种相对独立的职业时，就更不能混为一谈了。不管怎样，芙丽涅的确是流传下来的历史上最早的模特儿的名字，而且她所从业的方式，是为艺术家创作某一件作品而摆出特定姿势，所以是非常适合后世关于模特儿的最基本规范的。