告别宴会
我们在拉萨休整几天后，按照约定的时间，到那加草场与盐队会合。
清晨，我们从保吉出发，前往驮队回村前的第二站营地。
这对我来说心中没有底，因为一旦出现不顺利的事情，驮队随时都有可能耽搁时间。
我们顺着保吉河谷，来到珊瑚湖东岸。
太阳从保吉山的左侧射向湖岸，明暗间一个美丽的弧线像一幅巨大的图画展现在我们眼前。
在我们赞美自然，摄下自然之美时，驮队迎着朝霞赶来了。
今天的驮队在原有的八拨方阵中又多了两拨四村的驮队。
十个牦牛方阵以湛蓝的湖水为背景，在那片橘黄色的草地上，像接受检阅的军队一样，一拨又一拨的驮牛方阵出现了，那些熟悉的歌声与口哨声就是阅兵进行曲，我们着实扮演了一次国家元首，坐着丰田小汽车，从第一拨方阵开始，一个一个地扫进我们的镜头，还不时地问候："
你们一路可顺利?"
顺利！
你们路上可顺?"
他们也问候我们。
今天的驮队驻扎在一个叫玛娜的小河边，是回程的第一站到第二站中间，多了一支驮队也就多了一顶帐篷。
盐人们放走驮牛后，把坐骑拴在距离帐篷不远的地方。
营地离家乡近了，怕马跑回家去，另外今天还要举行祭灶神仪式。
盐人吃过早茶，格桑旺堆找四村的那位叫更堆的家庭僧人商议祭神仪式事宜。
那位老者似乎比格桑旺堆更果敢，他以一种决定性的语气对格桑旺堆说："
先赛马吧，把马分两组，一组大跑赛，一组竞走赛，然后进行举重比赛，完了之后孩子们愿意跳舞就跳吧"
盐人按照各自坐骑的习性分成两组，参加大跑比赛的马匹不备马鞍，只垫一个马垫，骑手也脱掉袍子，利利落落地走向起跑点。
这是一种自娱自乐的赛马，当参赛的人马走到一公里左右时，集中起来就开始往回跑，一匹白马和一匹红马并驾齐驱，一齐到达终点，几乎同时跨过了由小石块摆成的终点线。
桑多骑的是白马，骑红马的是四村的人。
顿加跑了第三名，更堆将一条哈达挂在桑多的脖子上，作为第一名的奖励。
格桑旺堆把一块钱和一包香烟递到每个参赛人的手里，以示祝贺。
索加那匹不听话的小花马，说不上第几名，它干脆就没到终点站，从一开始起跑就偏向东边，索加一再努力也无济于事，直到最后跑到拴在离营地不远处更堆的老马跟前停了下来。
索加只好下了马，把它牵过来。
这样的结局当然少不了同伴们的一阵嘲讽。
首先开火的是布琼："
你怕落个最后一名也用不着这样躲避呀，再说首领也没有准备马粪串串"
顿加并不考虑小花马今天的名次问题，而是怕小花马养成不良习性，他说："
小花马第一次参加这种赛跑，如果勒不住它，任它乱跑，就容易形成习惯性坏毛病"
顿加的这话不无道理，牧人爱马胜过爱任何一种家畜，而一匹马的好坏往往取决于小时候的训练。
对于三岁马，牧民管它叫"
嘎加"
，意思是"
备鞍马。
从主人试着骑它的第一天起就要对它进行严格训练。
第一步是要它习惯主人的牵引。
训练时讲究牵绳索要短，让马紧紧跟在主人后头，跟上主人的步子。
第二步是训练策骑。
驯服一匹暴烈的生马要有足够的勇气和耐力，使它习惯于主人的抚摸、备垫备鞍，直至最后恭顺于主人的策骑。
这里最要紧是，一旦骑上，万万不可从马背上摔下来，如果屡骑屡败，习惯成自然，每当跨上马背，它都会试图把你摔下去。
第三步是训练步伐和竞走。
牧民最喜欢的坐骑是一匹善于竞走善于快跑的马。
而将一匹小生马训练成理想的坐骑不是一朝一夕就能完成的，至少要经过三四年的严格训练才能成功。
这里的关键还要看主人是否具备了驾驭生马所必需的能力。
顿加借给索加的这匹小花马，虽然已完成了牵引和策骑，但离训练成一匹理想的坐骑，还差得很远，而索加的训练技能也表现平平。
接下来是竞走马的比赛。
竞走比赛主要在顿珠和觉嘎之间展开，最终以一个马头的优势叫顿珠夺得了冠军。
过去，马在牧民的日常生活中是必不可少的。
但由于牧区交通工具的不断改善，人们已不习惯用马进行长途旅行，在有些富裕的牧家，马已成为一种装饰性家畜，只是节庆期间的玩物。
政府为限制马匹的数量、减轻草场的载畜能力而出台了一系列政策，看来面对汽车日益普及的今天，马们面临着失业的危险。
竞走马的比赛结束后，举行举重比赛。
举重比赛严格地说是抱盐包比赛，要抱三个绑在一起的盐包。
这种比赛是藏北地区每年一度赛马会传统的比赛项目，过去普遍通用的是抱沙袋，后来效仿赞丹寺的抱石头比赛改成抱石头。
盐人们则就地取材，用现成的盐包进行比赛，获胜者奖给一条哈达，凡参赛者都将获得一包香烟和一元钱。
帐外的比赛结束后，盐人们以家庭为单位做灶神面。
水有水神，火有火神，神灵无处不在，无时不在。
凡是起灶生火的地方就会有火神降临，驮队以一个家庭的形式出现在众神面前，自然就会有火神与他们相伴，现在接近家乡，盐人们将会回到各自的世俗家庭当中，盐人之家的神圣之火将会熄灭。
扎西次仁把一个小面袋交给顿珠"
妈妈"
，请他收下做面糕的面粉。
顿珠说："
你来收吧，一人一碗面。
一碗面够了吧？'爸爸'"
够了。
个人的面糕自己做吧"
格桑旺堆说。
扎西次仁从每个人手里收下一碗面做面饼，本来就非常狭小的空间，从烧茶的锅盖到每个人的褡裢上面都摆满了面饼，小小的帐篷变成了饼子作坊--有人做饼子，有人煮饼子，有人吃饼子，与其说是灶神面，还不如说是盐人面饼宴。
不过开吃之前，人们从自己的面饼上掐一小块面团抛向空中，齐声喊："
曲！
曲！
曲"
以表示将自己没有开吃之前的第一口面饼敬献给了火神。
敬过火神，人们用酥油、奶渣或白糖拌和成面糕，有滋有味地吃了起来。
这是盐人们的最后一次团圆饭，也就是告别宴会。
布琼家的灶神面糕做得比格桑旺堆家正规得多。
他们将面饼煮好后，捞到一个大盆里，放上酥油、奶渣、白糖，搅拌后，制成人手一团的面糕。
最有意思的要数分面糕，即"
卓果尔"
，意思是分"
口福"
，把一人一团的面糕放在盆里，从中选一团作"
卓古"
（头等口福）。
然后，布琼叫索加蒙头回避。
等索加背过脸去之后，他指了一下觉嘎，问索加："
'卓古'分给第几个？"
分给第四个人"
这时索加可以看了，布琼就从觉嘎开始依次数过去，数到第四个。
而第四个正好是索加，他得到了"
卓古"
，其他人按顺时针方向依次拿了属于自己的那份面糕。
索加在驮队中显得十分活跃。
他好跟人斗嘴，因此也成为被别人攻击的对象，像是调剂盐人日常生活的催化剂。
今天，他得了"
卓古"
，嘴战又开始了。
嘎苏说："
不好呀，怎么能叫驮队的佣人拿走了灶神面的'卓古'呢"
你一个小小'保布'，懂个屁，还不如把嘴巴闭得像屁眼一样的好。
我得了'卓古'是我的口福，懂吗？"
又是一阵夸张的大笑，他总是这样自鸣得意，似乎他的话是无懈可击的，叫人家无言对答。
接着是大伙儿你来我往地打嘴仗。
嘴仗结束了，团圆饭也吃完了，开始做个人的灶神面糕，这是带给家人的礼物。
盐人们从家里出发时就要准备好做灶神面糕的小袋面粉。
而公社时期的驮队好像把什么都革命了，没人做灶神面糕，更没有举行什么仪式。
那是一场寂寞的劳动。
我们离生产队部两站路程的那天中午，盐人们睡了，我去放驮牛，返程途中本不需要放牛，只是离家近了，驮牛们归心似箭，老往家乡跑"
老爸"
说："
小孩子腿脚轻快，你去放牛吧"
按常规这天是做面糕，是盐人告别宴会的日子。
以前，我爸爸每次驮盐回来时都有面糕。
当轮到我去驮盐时，却没人做面糕，加日叔叔也没有提出做面糕的事，他被批得太多了，也就无心再提出这类容易被人抓把柄的事情，连盐湖都没人祭，更何况灶神呢。
我坐在牛群边上，出神地望着空中翱翔的鹰，想像着假如我变成一只鹰，我就可以飞到家里，飞到学校……我睡着了，我在野外和牛群一起睡着了。
我们驮队在整个驮盐中仅吃了两次集体餐，一次是我作为"
保布"
宴请家人吃了一顿牛肉大米粥。
20世纪70年代普通牧民吃大米是件稀罕事，也许就因为这个缘故吧，宴请盐人没人提出异议。
第二次是将那头髋关节脱臼的驮牛杀了之后，包了一次牛肉包子。
格桑旺堆的驮队做完带给家人的灶神面糕，我们也就返回了大本营。
这次我们的大本营设在保吉乡，保吉乡的住宿条件毕竟要比五村好得多。