《向东向东，再向东》之创世记(22)

所以当我们谈到埃及文化的时候，不要忘记埃及文化中的以色列色彩，同时也不要忘记以色列人的埃及血缘存在。

以色列人与古埃及的关系可能比我们想象得要密切。

但可惜的是，人类3000年前的历史基本上没有详细完备的资料可供参考，无论埃及还是两河流域甚至希腊、中国的历史，都得依靠偶然而零星的考古成果来推测。

再加上时间遥远，我们的许多历史概念都可能与事实南辕北辙，故而做彻底的大胆假设是非常必要的，对于远古的一言堂本身将是错误的开始。

在我的系列猜想中，有许多假设看似虚妄，但我都没有丢弃，即便可能损害全书的可信度我也不会放弃，因为任何的怀疑线索都是珍贵的。

做这个探索需要特异手段、特异思维。

以色列带着一切所有的起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。

夜间，神在异象中对以色列说：“雅各，我必使你在那里成为大族”

雅各就从别是巴起行。

以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。

他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。

雅各和他的一切子孙都一同来了。

雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女并他的子子孙孙，一同带到埃及。

雅各的长子是流便。

流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。

西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。

利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。

犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；珥与俄南死在迦南地。

法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。

以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。

西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。

以上6个儿子是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。

儿孙共三十三人。

迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。

亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉；比利亚的儿子是希别、玛结。

这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。

雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。

约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。

便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。

这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。

但的儿子是户伸。

拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。

以上是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。

与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的共有六十六人。

还有约瑟在埃及所生的两个儿子。

雅各家来到埃及的共有七十人。

雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去。

于是他们来到歌珊地。

约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列。

及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。

他们本是牧羊的人，以养牲畜为业，他们把羊群、牛群和一切所有的都带来了。

约瑟招呼他们：“等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业？’你们要说：‘你的仆人从幼年直到如今都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。

’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶①”

或许这是一个隐喻，下埃及的人信仰羊，而上埃及的人们信仰牛②。

宗教纠纷一直存在，与政治斗争、权力斗争纠缠在一起。

中国长江流域的人们主要信仰很明显为牛，偶见羊崇拜，更多的民族牛、羊都信。

有关这方面很杂乱，有人认为以色列人有羊崇拜，但实际上我们也会看到大量以色列人崇拜金牛的场面。

在众多家族人物中应该引起我们注意的是“但”

，这个雅各的儿子只有一个后代“户伸”

，显得人单力薄。

尽管雅各疼爱妻子拉结，但由于利亚是第一个正妻，并且先生儿子，众为六男一女，从以上也能够看出来，利亚与其丫鬟所生的孩子势力大而人丁兴旺，拉结自己的孩子与其丫鬟的孩子明显人丁稀疏。

但约瑟这个拉结的孩子却又是全埃及的统治者，兄弟间的不平衡或许会在日后发作为一些规模不等的宫廷戏。

雅各见到法老，给其祝福。

法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？”

雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁”

按照《圣经》记载雅各在147岁时死亡。

雅各临终遗言要回迦南地：“葬在父亲睡的地方。

约瑟起誓一定会实现父亲的遗愿。

这也是个中国人至今流行的丧葬观念：死后葬回故里，并且儿孙一定要遵从长辈的遗言。

为期七年的空前大饥荒在继续。

约瑟利用以往的准备收买了周边国家所有人的家产和地产，约瑟在埃及的地位空前稳固。

雅各的临终祝福富有戏剧性。

约瑟把他与埃及妻子所生的儿子以法莲和玛拿西领过来，雅各主动提出给他们“祝福”

——一种政权移交仪式。

有意思的是，雅各故意放错了顺序。

玛那西是长子，雅各却用右手放在以法莲头上，把左手放玛拿西头上。

这个举动使约瑟“就不喜悦。

说明他们就王权继承顺序发生了分歧。

约瑟故意纠正父亲，雅各却不予理会继续他的“祝福”

，并且说：“我知道！

他也必成成为一族，也必昌大，只是他的兄弟将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族。

于是次子“以法莲在玛拿西之上。

假如是一般的“祝福”

，还用分什么先后呢？雅各与约瑟又何必要对这个顺序动气呢？看来这并非一般意义上的“祝福。

雅各还对约瑟说：“我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。

并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分”

请注意实际上目前以色列人都在埃及，但这里的“从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地”

并不在埃及，按照一般的推测是在阿拉伯半岛北部或者地中海东部沿海地区，也就是说，以色列的王朝土地很可能覆盖了埃及北部以及以北地区，大约3900年前的以色列统治的是个广大的帝国，而以色列本人恰好是埃及的一个法老（在约瑟之前）。

事实上古埃及的领土确实曾经延伸到过两洒流域。

为了把祖先神圣化首先去掉他们的世俗高位是个习惯的做法，从亚伯拉罕到雅各，最后到耶稣都一样，《圣经》让他们作为一般的普通人出现。

牧羊人、木匠，这些身份并不影响他们的神圣，反而团结了广大的平民信徒——这才是为什么要这样做的核心。

“祝福”

意味着雅各王朝的结束，约瑟王朝的兴起。

假如按照顺序继承约瑟的将是约瑟与埃及人混血的孩子“以法莲。

我猜想，约瑟给每个家族留下一条根，但其余的或被驱赶或被分封了。

强大的古埃及王国有发展殖民地的习惯，他们的兄弟姐妹就是那些殖民地的统治者。

这个时期存在着如此多中东人被迫出走的机缘：以色列人与埃及人的嫌隙，12个兄弟之间的嫌隙，罕见的大饥荒持续。

一旦有合适的家族和航海民族结合在一起，那么有组织的向东迁徙就会出现。

49:1雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。

“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。

但你放纵**，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。

我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。

我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。

“犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。

犹大是个小狮子。

我儿啊，你抓了食便上去。

你屈下身去卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。

圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗〔就是赐平安者〕来到，万民都必归顺。

犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。