特别的鬼吓唬特别的你(1)
哲学家也许就是不断挑战生活常识的人。
比如因果关系，英国的哲学家休谟就认为很不可靠。
但对于不想讨论哲学的人来说，自然没必要到处挑战常识，尤其是挑战生活的常识。
因为那样会把自己弄得很累。
在古人眼里，因果关系是普遍的，非常有效的。
这表现在人世的报应观念上最为显著。
早期人们对鬼的观念比较含糊，只要是有本事的鬼，都可能会对所有人进行骚扰。
后来，鬼的观念逐渐精致，鬼活动的目的性也逐渐明确——主要对生前的仇人进行报复。
比如在先秦流传很广的杜伯报复周宣王的故事。
杜伯是周朝的大夫。
周宣王的侍妾女鸠看上了杜伯，对他进行性骚扰，杜伯没有答应。
女鸠怀恨在心，告诉宣王说：“杜伯非礼我”
宣王大怒，派薛甫和司空杀掉杜伯。
不久，杜伯就现身向宣王喊冤，宣王求救于祝。
祝说：“当初杀死杜伯，是谁给你出的主意？”
宣王说：“是司空”
祝说：“那为什么不杀掉司空表示道歉呢？”
宣王就又杀了司空。
可杜伯还是变成人来，说他没有罪。
司空也变成人来说：“臣又有什么罪？”
宣王把这事又告诉了皇甫，说：“祝给我出主意让我杀人，我杀的人又都变成人来向我诉冤，怎么办呢？”
皇甫说：“只要杀了祝来道歉，就可以了”
宣王就杀了祝向前两人道歉，还是没有用，他们又都变成人来找宣王。
三年以后，宣王到野外游猎，杜伯乘着白马拉着白色的车，司空和祝戴着红帽子站在他的左右，从道边奔驰而来。
杜伯拿着红弓搭红箭，一箭射死宣王，了结了这段恩怨。
应该说，报应观念最初出现时，主要集中在帝王将相身上，平头百姓很难享受这种待遇。
并非所有的鬼都有本事报复仇家，只有生前有钱有势，死后才有可能成为厉鬼，一般的“乡下曲辫子”
，能吃顿饱饭就不错了，死了就算变成鬼也没什么能耐。
佛教传入中国后，这种强调等级的鬼魂观发生了变化。
佛教强调众生平等，众鬼当然也不例外，所以报应不再是帝王将相的专利，而开始逐渐平民化和世俗化。
不仅国家大事，即便是芝麻绿豆大的家庭矛盾，也被归结到因果报应上。
这方面的故事非常多。
轮回观念的产生和发展，使得前世、甚至是前前世的矛盾和仇恨，也要在观念中有个了断。
因果报应成了连环套，成为阴世阳间的主要社会矛盾。
比如下面这个故事。
清朝时，山东有个管盐务的官，名叫卢宪观。
有一天他突然暴病身亡，不久又活了过来。
他说，自己的前身是西汉初期的九江王英布，曾跟随刘邦打江山。
当初刘邦使诡计，杀了义帝，嫁祸于项羽，现在项羽的阴魂要跟刘邦打官司，自己被上帝召去做污点证人。
有人不信，问卢宪观，为什么将近两千年前的冤案，项羽到现在才上诉呢？卢宪观说，那是因为项羽在咸阳活埋了二十万投降的秦朝士兵，上帝认为他太残暴，发了脾气，让他在地狱受了两千年的罪，如今刑满释放，才想起自己这桩冤案。
按照逻辑，无论是报恩还是报仇，执行起来应该很迅速、彻底。
但在中国，由于各种世俗的等级、伦理观念深入人心，报应也是看人下菜，在时间和效果上不免要打点折扣。
清朝时，盐商吴某夫妇被妖猴作祟，患上莫名其妙的怪病，痛苦不堪。
于是两人到城隍庙去告状，城隍拘传双方对质。
猴子说在四百年前，这夫妇的几世前生曾杀了自己的丈夫（公猴），所以母猴进深山修炼，报仇雪恨。
城隍问猴子为什么要四百年后才报仇，猴子说，他们前几轮转世，都是达官贵人或进士举人，我对付不了；如今是盐商，身分不高，所以才有机会下手。
报冤的观念虽然很能造成心理的满足和调适，但我们不必因此对古人的智慧有丝毫的藐视，因为古人对于报应观念有非常清醒的认识。
《子不语》里有一则极其精彩的故事《两神相殴》，就很形象地展示了古人的看法。
这个故事文辞比较浅近，不妨抄录如下：孝廉钟悟，常州人，一生行善，晚年无子，且衣食不周，意郁郁不乐。
病临危，谓其妻曰：“我死，慎毋置我棺中。
我有不平事，将诉冥王，或有灵应，亦未可知”
随即气绝，而中心尚温。
妻如其言，横尸以待。
死三日后果苏，曰：“我死后到阴间，所见人民来往与阳世一般。
闻有李大王者，司赏善罚恶之事。
我求人指引到他衙门，思量具诉。
果到一处，宫殿巍峨，中坐尊官。
我进见，自陈姓名，将生平修善不报之事，一一诉知，且责神无灵。
神笑曰：‘汝行善行恶，我所知也。
汝穷困无子，非我所知，亦非我所司。
’问何神所司，曰：‘素大王。
’我心知李者，理也；素者，数也。
因求神送至素王处一问，神曰：‘素王尊严，非如我处无人拦门者。
我正有事，要与素王商办，汝可随行。
’少顷，闻呼驺声，所从吏役，皆整齐严肃。
行至半途，见相随有沥血者，曰受冤未报；有嚼齿者，曰逆党未除；有美妇人而拉丑男者，曰夫妇错配。
最后有一人，衮冕玉带，状若帝王，貌伟然，而衣履尽湿，曰：‘我周昭王也。
我家祖宗自后稷、公刘，积德累仁；我祖父文、武、成、康，圣贤相继，何以一传至我，而依例南征，无故为楚人溺死？幸有勇士辛游靡，长臂多力，曳我尸起，归葬成周；否则徒为江鱼所吞矣。
后虽有齐侯小白借端一问，亦不过虚应故事，草草完结。
如此奇冤，二千年来绝无报应，望神替一查。
’李王唯唯。
余鬼闻之，纷纷然俱有怒色。
钟方悟世事不平者，尚有许大冤抑，如我贫困，固是小事，气为之平。
行少顷，闻途中喝道而至曰：‘素王来。
’李王迎上，各在舆中交谈。
始而絮语，继而忿争，哓哓不可辨，再后两神下车，挥拳相殴。
李渐不胜，群鬼从而助之，我亦奋身相救，终不能胜。
李神怒云：‘汝等从我上奏玉皇，听候处分！
’随即腾云而起，二神俱不见。
少顷俱下，云中有霞帔而宫装者二仙女相随来，手持金尊玉杯，传诏曰：‘玉帝管三十六天事，无暇听些些小讼。
今赐二神天酒一尊，共十杯，有能多饮者，便直其事。
’李神大喜，自称我量素佳，踊跃持饮，至三杯便捧腹欲吐。
素神饮毕七杯，尚无醉色。
仙女曰：‘法且勿行，且俟我复命后再行。
’须臾又下，颁玉帝诏云：‘理不胜数，自古皆然。
观此酒量，汝等便该明晓，要知世上见一切神鬼、圣贤、英雄、才子、时花、美女、珠玉、锦绣、名画、法书，或得宠逢时，或遭凶受劫。
素王掌管七分，李王掌管三分。
素王因量大，故往往饮醉，颠倒乱行，我三十六天日食、星陨，尚被素王把持擅权，我不能作主，而况李王乎？然毕竟李王能饮三杯，则人心天理、美恶是非，终有三分公道；直到万古千秋，绵绵不断。
钟某阳数虽绝，而此中消息非到世间晓谕一番，则以后告状者愈多，姑且开恩，增寿一纪，放他还阳。
此后永不为例。
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