妖不是妖他妈的(1)

周星驰的经典电影《大话西游》曾一度风靡全国，其中嗦的唐僧的几句台词，比如“人是人他妈的，妖是妖他妈的……”

成了很多人的口头禅。

我并不想与全中国的《大话西游》迷们作对，只是想指出一点，唐僧关于妖的说法是不准确的。

妖指的是指妖精，在西方一般叫精灵，就像电影《鬼马小精灵》、《仲夏夜之梦》里的那些小东西。

影片中的精灵，虽然有很多行事介乎正邪之间，但形象都还比较可爱。

而中国的妖精，主要指物之精华，也就是修炼水平比较高、有了点本事的东东（包括动物、植物甚至桌椅板凳等日常用品），而且水平的修炼全靠自己主观努力，基本上没有世袭制。

也就是说，妖精一般是没有父母的。

就拿孙悟空来举例吧，《西游记》上说：那座山，正当顶上，有一块仙石。

其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。

三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。

上有九窍八孔，按九宫八卦。

四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。

盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。

内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。

因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。

这里讲得很清楚，孙悟空不过是一块吸取日月之精华的石头孕育而成的，虽然有点小能耐，但说到出身，不但和金蝉长老转世的唐僧没法比，就连他的师弟猪八戒和沙僧，也是天蓬元帅和卷帘将军转世，比起石猴的地位，那可高出不是一点。

妖精可以说是中国古代信仰方面最有特色的一部分，它是自然崇拜的延续。

古人把所有的东西都看成有灵魂的，看成活物；活物只要修炼时间长了，当然会成精，孟子说得好：“人皆可以为尧舜”

既然人能够成为圣人，物为什么不可以成精呢？在古人眼里，精灵是无处不在的。

《庄子·达生》上说：沈有履，灶有髻；户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑跃之；西北方之下者，则阳处之；水有罔象，丘有，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。

瞧吧，山川湖泊以至门前屋后，到处都有精灵出没。

有本好玩的古书叫做《白泽图》，介绍了很多精灵，比《庄子》说得细，也更有趣。

下面列举一些：干涸的沼泽地里，时间长了就会生出一种奇怪的小人，名字叫庆忌。

庆忌身高四寸，穿着黄衫、戴着黄帽子，骑着小马驹奔来奔去，只要能喊出他的名字，他就会听你的话，下水为你去捕鱼。

木之精叫做彭侯，长得像条黑狗，没有尾巴，可以杀了吃掉。

玉之精叫做岱委，长得像美女，穿着黑衣，只要用桃木匕首刺她，并且喊她的名字，就能抓住她。

水之精叫做罔象，长得像个小孩，黑皮肤，红眼睛，大耳朵，长爪子，也可以抓来吃了。

坟墓之精叫做狼鬼，喜欢向人挑衅，用桃木做的箭射他，并且脱下鞋子和他搏斗，肯定能抓住他。

……妖精固然很多，但是“妖不胜德”

，在儒生们看来，虽然草、木、鸟、兽都有性有灵，但是人得性之正而鸟兽得性之偏，鸟兽的灵渺小而人的灵广大；妖精先天就不如人，修炼的水平再高，也不能跟人平起平坐。

一般情况下，人类对于抓住的精怪，是能吃的就吃掉，不能吃的至少也要杀掉，丝毫不考虑他们的修炼如何辛苦。

孔子可能是中国最早吃妖精的人。

据说孔子在春秋各国狼狈奔走时，曾经遇到一个怪物，子路与他斗了很久，发现是条九尺长的鲤鱼。

众人惊惧，倒是孔老二胆大，说：“世上的万物，活得久了，往往要成精。

这种怪物，杀了就杀了，也没什么稀奇”

于是孔门七十二弟子就分吃了这条超级至尊鲤鱼精，个个吃得神清气爽，怀才不遇的郁闷一扫而空。

既然圣人都敢吃，那普通老百姓还有什么忌讳，吃起妖精来，个个都是争先恐后。

至于官府，为了维护“民之父母”

的窗口形象，虽然不主张吃妖精，但遵循孔夫子不语“怪力乱神”

的教导，也根本没把妖精当一回事。

春秋时，有一种叫作“爰居”

的海鸟聚集在鲁国都城的东门外，三天没有散去，当时执掌鲁国政权的臧文仲是个没主意的人，马上下令国人都来祭祀海鸟。

展禽（就是那位坐怀不乱的柳下惠）劝道：“祭祀是关系到国计民生的大事，咱们的宪法上说要‘慎制祀’，不是什么玩意儿都有资格吃冷猪肉的。

能给国家立功的，得过奖的，再加上日月星辰和名山大川，这些才有资格上祭祀名单。

几只海鸟对国家、社会毫无贡献，怎么受得起我们这样有身分的人叩头呢？”

不仅如此，在周代，还专门有一些官员收拾妖精，《周礼》中就记载了这么几条：庶氏，掌除毒蛊，以攻说之、嘉草攻之。

凡驱蛊，则令之、比之。

（《秋官司寇·庶氏》）壶涿氏，掌除水虫。

以炮土之鼓驱之，以焚石投之。

若欲杀其神，则以牡午贯象齿而沈之，则其神死，渊为陵。

（《秋官司寇·壶涿氏》）庭氏，掌射国中之夭鸟。

若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢夜射之。

若神也，则以大阴之弓与枉矢射之（《秋官司寇·庭氏》）