第九百零七章 如何消除对死亡的恐惧(1)
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，那时给孤独长者身患重病（祇树林给孤独园解释：祇树林是祇陀太子所有，他将这片树林、林苑供养给了佛陀；给孤独园是舍卫城长者须达供养给佛陀及其比丘僧众说法住宿用的精舍、僧房，约有八十顷，园中有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、诸房舍。园林中央为香室相当于现在的佛殿，周围有八十小房。精舍的左右池流清净，树林茂盛，众花异色，蔚然成观；经行解释：在一定的场所中往复来回的行走。通常在进食后、疲倦时，或坐禅昏沉打瞌睡时，即起而经行，是一种调剂身心的安静散步，也可以用来转移各种烦恼和痛苦的注意力，也是一种内心集中专注的修行方法；舍卫城长者须达因为怜悯孤儿、孤寡老人建立了一些孤儿院、养老院，专门照顾无家可归的孤儿，与没有子女的孤寡老人，他也因此被称为给孤独长者；给孤独就是布施、施舍、照顾孤儿、孤寡老人的意思，「给」是布施、施舍、照顾的意思，「孤独」是年幼失去父母的养育，或者年老没有子女赡养的意思，简单的说「孤独」就是孤儿、孤寡老人的意思）。
给孤独长者对他的仆人说：“我现在身患重病，卧病在床，没有办法去拜见舍利弗尊者，你现在代我去请舍利弗尊者到我家里来。你见到舍利弗尊者后，要以我的名义全身伏在地面上，用你的头贴在舍利弗尊者的脚上，以表达我对舍利弗尊者最高的敬意。你要恭敬虔诚的对舍利弗尊者说：「尊者，请您怜悯须达，希望您能够到须达的家里去，须达现在身患重病，实在是没有办法亲自来顶礼您，实在是没有办法亲自来听您说法了。」”
给孤独长者的仆人回答：“主人，您好好养病，我现在就按您的意愿去请舍利弗尊者。”
于是给孤独长者的仆人就来到祇树林给孤独园，来到舍利弗尊者住的地方，他见到舍利弗尊者后，就全身伏在地上，将他的头贴在舍利弗尊者的脚上，行礼完毕后，给孤独长者的仆人恭敬的对舍利弗尊者说：“尊者，我的主人给孤独长者，他已经身患重病了，他让我到您这里来告诉您：请您怜悯他，希望您能够到他的家里去，他现在身患重病，实在是没有办法亲自来顶礼您，实在是没有办法亲自来听您说法了。恭请尊者您，能够到我主人的家里去。”
舍利弗尊者点头接受了给孤独长者的邀请。于是，舍利弗尊者就在中午前，穿好法衣，拿着饭钵，与阿难尊者一同前往给孤独长者的家中，来到给孤独长者的家后，他们就在给孤独长者的床边坐下，舍利弗尊者对给孤独长者说：“给孤独长者，你现在感觉怎么样？你现在感觉痛苦吗？你的病痛在消减吗？你的病情是在加重还是在消退？”
给孤独长者说：“尊者们，敬请您们见谅了，我实在是没有办法起身顶礼您们，我现在感觉很痛苦，我的病痛没有消减，我的病情在加重。
尊者们，我已经请遍了舍卫城里面的名医，他们都说我这个病是治不好的，他们都让我的家人们为我准备后事了。
尊者们，我并不是怕死，我知道只要是出生到世间的人或众生就会最终死去（众生解释，见第三百八十八章）。我是担心、害怕我死后会投生到不好、受苦的地方去，我对我未来世的去处有一种未知的恐惧，我不知道自己会投生到什么地方去。尊者们，您们能够为我解除这种对未来世未知的恐惧吗？我死后会投生到什么地方去呢？”
舍利弗尊者说：“给孤独长者，那些对佛，对佛所说的法，对比丘僧众（比丘僧众解释：佛陀出家弟子们聚集的僧团），对佛所制定的戒律没有生起坚固信心的世间人或众生，他们如果在世的时候，做过很多恶行，说过很多恶言，生过很多恶念，那么他们死后就会投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去，如果他们生起的恶行、恶言、恶念造下的罪业非常的严重就会投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道里面去（地狱、畜生、饿鬼解释，见第九百零一章）；
然而，给孤独长者，您已经对佛，对佛所说的法，对比丘僧众，对佛所制定的戒律生起了坚固的信心，您已经经常观想：「世尊是已经证悟阿罗汉果位的圣者（阿罗汉果位解释，见第七百九十二章）；
世尊是已经证悟无上正等正觉的圣者（无上正等正觉解释：已经完全证悟明白世间一切的真相、真谛，并由此开启了圆满的智慧，从世间彻底的解脱出来）；
世尊的智慧与身口意行已经修行达到圆满的境地（身口意行解释：身体行为，口说言语，内心念想）；
世尊已经到达解脱的彼岸，不会再沉沦于生死轮回的苦海之中；
世尊知道、明白世间一切的事理；
世尊是善于教导、指引众生的老师，是善于讲解正法、善法、解脱法的老师，是善于引导众生熄灭、平息、灭尽烦恼和痛苦的老师（众生解释，见第三百八十八章）；
世尊是天界与人界众生的老师（天界、人界解释，见第八百零五章）；
世尊是开启了完全、圆满、解脱智慧的圣者，世尊用已经开启的智慧去教导、指引众生，让他们也开启完全、圆满、解脱的智慧；
世尊是给众生带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的圣者，世尊是受到众生尊敬、尊重的觉者（觉者解释：已经完全开启解脱智慧的圣者）。」
「这个法是世尊亲自所说的，这个法是浅显易懂，很快就能直接明白的道理，应该让更多的众生明白这些法理与道理。
明白了世尊所说的法，就能指引、引导众生离开带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶法、邪法、束缚法，就能指引、引导众生亲近带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善法、正法、解脱法。
有智慧的众生应该知道和明白世尊所说的法，应该实践的去修行世尊所说的法。」
「世尊的出家弟子们聚集的僧团，是按着世尊所说的法去修行的团体，世尊的出家弟子是按着世尊所说的善法、正法、解脱法修行的实践者。
世尊的出家弟子们按照正道行事，他们朴实、正直、清净；世尊的出家弟子是践行八正道的修行者（八正道解释，见第五百八十九章）。
世尊的出家弟子们是按着世尊所说的法理去修行的实践者；
世尊的出家弟子们是按着世尊所说的法去循序渐进修行的行者，他们是四双八士（四双八士解释：证悟八种果位的圣弟子，二种为一双，八种又被称为四双），也即是：世尊的出家弟子们，他们证悟的果位处于：向入流果、入流果、向一来果、一来果、向不还果、不还果、向阿罗汉果位、阿罗汉果位，这八种果位之中（向入流果、向一来果、向不还果、向阿罗汉果位解释，见第七百九十六章；入流果、一来果、不还果、阿罗汉果位解释，见第七百九十二章）。因此恭敬的供养、赞叹世尊的出家弟子们，就能种植下无量的福田。」
「受持世尊所制定的戒律，能够让持戒者，不被恶法、邪法、束缚法污染，不被恶行、恶言、恶念毁坏，不被各种烦恼和痛苦困扰、折磨、纠缠；
受持世尊所制定的戒律，能够让持戒者清净无染，自在解脱；
受持世尊所制定的戒律会受到智者们的称赞，受到大众的尊敬；
受持世尊所制定的戒律，能够解除眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想的束缚捆绑，放下一切的执着和挂念，引导内心进入平静、宁静的状态之中。」
给孤独长者，你的烦恼和痛苦就在观想、具备与践行四不坏净的时候被熄灭、平息、灭尽了，因为你观想、具备与践行四不坏净的时候就会熄灭、平息、灭尽恶法、邪法、束缚法，就会熄灭、平息、灭尽恶行、恶言、恶念，就会生起善法、正法、解脱法，就会生起善行、善言、善念。践行恶法、邪法、束缚法会带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果；践行善法、正法、解脱法会带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善果。
因此你投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦地方的因缘、条件就被灭尽了，你就不会投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方，你投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道的因缘、条件就被灭尽了，你就不会投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道。你会投生到幸福、快乐、优良、舒适、平安、轻松、享福的地方去，你会投生到善道、天界（天界解释，见第四百四十一章），你会投生到吉祥、平安、幸福、清净、解脱的地方去，甚至于你还可能灭尽一切的烦恼和痛苦，灭尽生死轮回（生死轮回解释，见第五百七十八章），从世间彻底的解脱出来，进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃境界。
给孤独长者，什么是四不坏净呢？就是具备与践行四种法，是哪四种法呢？即是对佛，对佛所说的法，对比丘僧众，对佛所制定的戒律都生起坚固的信心。
给孤独长者，那些没有受到尊者、圣者、佛教导的世间人或众生，他们就可能会生起邪见，他们如果在世的时候，被这些邪见误导，做过很多恶行，说过很多恶言，生过很多恶念，那么他们死后就会投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去，如果他们生起的恶行、恶言、恶念造下的罪业非常的严重就会投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道里面去（地狱、畜生、饿鬼解释，见第九百零一章）。
什么是邪见呢？就是不明白四圣谛，也即是不明白苦、集、灭、道这四种圣谛的法义，没有开启智慧。苦、集、灭、道四圣谛的法义是什么呢？出生在世间的众生是很痛苦的，这就是苦圣谛的法义；痛苦的根源是贪爱，这就是苦集圣谛的法义；只有先灭除了贪爱才能灭除痛苦，这就是苦灭圣谛的法义；灭除痛苦的方法就是修习八正道（八正道解释，见第五百八十九章），这就是道圣谛的法义。给孤独长者，不明白四圣谛就可能会陷入邪见之中。
给孤独长者，你已经受到了尊者、圣者、佛的教导，你已经生起了正见，你的烦恼和痛苦就在生起与接受正见的时候被熄灭、平息、灭尽了。
给孤独长者，践行恶法、邪法、束缚法会带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果；践行善法、正法、解脱法会带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善果。你生起与接受正见后不会去做恶行，说恶言，生恶念，你会去做善行，说善言，生善念，你会持之以恒、坚持不懈的让没有生起的恶法、邪法、束缚法不再生起，让已经生起的恶法、邪法、束缚法断除、灭尽，让没有生起的善法、正法、解脱法生起，让已经生起的善法、正法、解脱法保持、增长、扩大、圆满。
什么是正见呢？就是明白四圣谛，也即是明白苦、集、灭、道这四种圣谛的法义，并由此开启了智慧。苦、集、灭、道四圣谛的法义是什么呢？出生在世间的众生是很痛苦的，这就是苦圣谛的法义；痛苦的根源是贪爱，这就是苦集圣谛的法义；只有先灭除了贪爱才能灭除痛苦，这就是苦灭圣谛的法义；灭除痛苦的方法就是修习八正道，这就是道圣谛的法义。给孤独长者，明白四圣谛就是具有正见的人。
给孤独长者，那些没有受到尊者、圣者、佛教导的世间人或众生，他们就可能会生起邪志，他们如果在世的时候，被这些邪志误导，做过很多恶行，说过很多恶言，生过很多恶念，那么他们死后就会投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去，如果他们生起的恶行、恶言、恶念造下的罪业非常的严重就会投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道里面去（地狱、畜生、饿鬼解释，见第九百零一章）。
什么是邪志呢？没有远离欲望的意向和愿望，没有远离贪欲、渴爱的意向和愿望；有恶意的意向和愿望，有加害的意向和愿望。给孤独长者，这就是邪志的法义。
给孤独长者，你已经受到了尊者、圣者、佛的教导，你已经生起了正志，你的烦恼和痛苦就在生起与接受正志的时候被熄灭、平息、灭尽了。
给孤独长者，践行恶法、邪法、束缚法会带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果；践行善法、正法、解脱法会带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善果。你生起与接受正志后不会去做恶行，说恶言，生恶念，你会去做善行，说善言，生善念，你会持之以恒、坚持不懈的让没有生起的恶法、邪法、束缚法不再生起，让已经生起的恶法、邪法、束缚法断除、灭尽，让没有生起的善法、正法、解脱法生起，让已经生起的善法、正法、解脱法保持、增长、扩大、圆满。
什么是正志呢？远离欲望的意向和愿望，远离贪欲、渴爱的意向和愿望；没有恶意的意向和愿望，没有加害的意向和愿望。给孤独长者，这就是正志的法义。
给孤独长者，那些没有受到尊者、圣者、佛教导的世间人或众生，他们就可能会生起邪语，他们如果在世的时候，被这些邪语误导，做过很多恶行，说过很多恶言，生过很多恶念，那么他们死后就会投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去，如果他们生起的恶行、恶言、恶念造下的罪业非常的严重就会投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道里面去（地狱、畜生、饿鬼解释，见第九百零一章）。
什么是邪语呢？说假话，说虚假不真实的言语，说挑拨离间的言语，说粗暴诽谤中伤的言语，说轻浮、浮夸、淫秽、不正经、毫无意义的言语，给孤独长者，这就是邪语的法义。
给孤独长者，你已经受到了尊者、圣者、佛的教导，你已经生起了正语，你的烦恼和痛苦就在生起与接受正语的时候被熄灭、平息、灭尽了。
给孤独长者，践行恶法、邪法、束缚法会带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果；践行善法、正法、解脱法会带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善果。你生起与接受正语后不会去做恶行，说恶言，生恶念，你会去做善行，说善言，生善念，你会持之以恒、坚持不懈的让没有生起的恶法、邪法、束缚法不再生起，让已经生起的恶法、邪法、束缚法断除、灭尽，让没有生起的善法、正法、解脱法生起，让已经生起的善法、正法、解脱法保持、增长、扩大、圆满。
什么是正语呢？不说假话，不说虚假不真实的言语，不说挑拨离间的言语，不说粗暴诽谤中伤的言语，不说轻浮、浮夸、淫秽、不正经、毫无意义的言语，给孤独长者，这就是正语的法义。
给孤独长者，那些没有受到尊者、圣者、佛教导的世间人或众生，他们就可能会生起邪业，他们如果在世的时候，被这些邪业误导，做过很多恶行，说过很多恶言，生过很多恶念，那么他们死后就会投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去，如果他们生起的恶行、恶言、恶念造下的罪业非常的严重就会投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道里面去（地狱、畜生、饿鬼解释，见第九百零一章）。
什么是邪业呢？杀生害命，偷盗抢劫，剽窃抄袭，做任何伤害别人或自己的恶事，做任何不清净的行为，给孤独长者，这就是邪业的法义。
给孤独长者，你已经受到了尊者、圣者、佛的教导，你已经生起了正业，你的烦恼和痛苦就在生起与接受正业的时候被熄灭、平息、灭尽了。
给孤独长者，践行恶法、邪法、束缚法会带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果；践行善法、正法、解脱法会带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善果。你生起与接受正业后不会去做恶行，说恶言，生恶念，你会去做善行，说善言，生善念，你会持之以恒、坚持不懈的让没有生起的恶法、邪法、束缚法不再生起，让已经生起的恶法、邪法、束缚法断除、灭尽，让没有生起的善法、正法、解脱法生起，让已经生起的善法、正法、解脱法保持、增长、扩大、圆满。
什么是正业呢？不杀生害命，不偷盗抢劫，不剽窃抄袭，不做任何伤害别人或自己的恶事，不做任何不清净的行为，给孤独长者，这就是正业的法义。
给孤独长者，那些没有受到尊者、圣者、佛教导的世间人或众生，他们就可能会生起邪命，他们如果在世的时候，被这些邪命误导，做过很多恶行，说过很多恶言，生过很多恶念，那么他们死后就会投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去，如果他们生起的恶行、恶言、恶念造下的罪业非常的严重就会投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道里面去（地狱、畜生、饿鬼解释，见第九百零一章）。