第九百零七章 如何消除对死亡的恐惧(2)

什么是邪命呢？做非法、不正当的工作或事业谋生、生活；不做合法、正当的工作或事业谋生、生活，给孤独长者，这就是邪命的法义。

给孤独长者，你已经受到了尊者、圣者、佛的教导，你已经生起了正命，你的烦恼和痛苦就在生起与接受正命的时候被熄灭、平息、灭尽了。

给孤独长者，践行恶法、邪法、束缚法会带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果；践行善法、正法、解脱法会带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善果。你生起与接受正命后不会去做恶行，说恶言，生恶念，你会去做善行，说善言，生善念，你会持之以恒、坚持不懈的让没有生起的恶法、邪法、束缚法不再生起，让已经生起的恶法、邪法、束缚法断除、灭尽，让没有生起的善法、正法、解脱法生起，让已经生起的善法、正法、解脱法保持、增长、扩大、圆满。

什么是正命呢？不做非法、不正当的工作或事业谋生、生活；做合法、正当的工作或事业谋生、生活，给孤独长者，这就是正命的法义。

给孤独长者，那些没有受到尊者、圣者、佛教导的世间人或众生，他们就可能会生起邪精进，他们如果在世的时候，被这些邪精进误导，做过很多恶行，说过很多恶言，生过很多恶念，那么他们死后就会投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去，如果他们生起的恶行、恶言、恶念造下的罪业非常的严重就会投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道里面去（地狱、畜生、饿鬼解释，见第九百零一章）。

什么是邪精进呢？邪精进也叫做邪方便，也就是在非法、不正当的工作上去努力、去奋斗，离善法越来越远，在恶法中越陷越深，给孤独长者，这就是邪精进、邪方便的法义。

给孤独长者，你已经受到了尊者、圣者、佛的教导，你已经生起了正精进，你的烦恼和痛苦就在生起与接受正精进的时候被熄灭、平息、灭尽了。

给孤独长者，践行恶法、邪法、束缚法会带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果；践行善法、正法、解脱法会带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善果。你生起与接受正精进后不会去做恶行，说恶言，生恶念，你会去做善行，说善言，生善念，你会持之以恒、坚持不懈的让没有生起的恶法、邪法、束缚法不再生起，让已经生起的恶法、邪法、束缚法断除、灭尽，让没有生起的善法、正法、解脱法生起，让已经生起的善法、正法、解脱法保持、增长、扩大、圆满。

什么是正精进呢？正精进也叫做正方便，也就是四正勤的意思，什么是四正勤呢？就是持之以恒、坚持不懈的去努力除灭已经生起的恶行、恶言、恶念，持之以恒、坚持不懈的去努力让还没有生起的恶行、恶言、恶念不要再次生起，持之以恒、坚持不懈的去努力让还没有生起的善行、善言、善念生起，持之以恒、坚持不懈的去努力让已经生起的善行、善言、善念持续的增长、增进。给孤独长者，这就是四正勤的法义，这就是正精进、正方便的法义。

给孤独长者，那些没有受到尊者、圣者、佛教导的世间人或众生，他们就可能会生起邪念，他们如果在世的时候，被这些邪念误导，做过很多恶行，说过很多恶言，生过很多恶念，那么他们死后就会投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去，如果他们生起的恶行、恶言、恶念造下的罪业非常的严重就会投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道里面去（地狱、畜生、饿鬼解释，见第九百零一章）。

什么是邪念呢？就是将注意力专注在不正确的念想、思想上，给孤独长者，这就是邪念的法义。

给孤独长者，你已经受到了尊者、圣者、佛的教导，你已经生起了正念，你的烦恼和痛苦就在生起与接受正念的时候被熄灭、平息、灭尽了。

给孤独长者，践行恶法、邪法、束缚法会带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果；践行善法、正法、解脱法会带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善果。你生起与接受正念后不会去做恶行，说恶言，生恶念，你会去做善行，说善言，生善念，你会持之以恒、坚持不懈的让没有生起的恶法、邪法、束缚法不再生起，让已经生起的恶法、邪法、束缚法断除、灭尽，让没有生起的善法、正法、解脱法生起，让已经生起的善法、正法、解脱法保持、增长、扩大、圆满。

什么是正念呢？就是将注意力集中专注在身体上，专注在对身体的观想上，这样就是有正念，这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁；将注意力集中专注在感受上，专注在对感受的观想上，这样就是有正念，这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁；将注意力集中专注在内心上，专注在对内心的观想上，这样就是有正念，这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁；将注意力集中专注在念想上，专注在对念想的观想上，这样就是有正念，这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁。给孤独长者，这就是正念的法义，这也被叫做四念住（四念住解释，见第二百七十八章）。

给孤独长者，那些没有受到尊者、圣者、佛教导的世间人或众生，他们就可能会生起邪定，他们如果在世的时候，被这些邪定误导，做过很多恶行，说过很多恶言，生过很多恶念，那么他们死后就会投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去，如果他们生起的恶行、恶言、恶念造下的罪业非常的严重就会投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道里面去（地狱、畜生、饿鬼解释，见第九百零一章）。

什么是邪定呢？定是聚集的意思，经常将注意力专注在不正确的念想、思想上，就会聚集恶法，让罪业与日俱增，当罪业聚集到一定的程度，必定会下堕到恶道、不幸痛苦的地方去，甚至于下堕到地狱、畜生、饿鬼三恶道中受苦，给孤独长者，这就是邪定的法义。

给孤独长者，你已经受到了尊者、圣者、佛的教导，你已经生起了正定，你的烦恼和痛苦就在生起与接受正定的时候被熄灭、平息、灭尽了。

给孤独长者，践行恶法、邪法、束缚法会带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果；践行善法、正法、解脱法会带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善果。你生起与接受正定后不会去做恶行，说恶言，生恶念，你会去做善行，说善言，生善念，你会持之以恒、坚持不懈的让没有生起的恶法、邪法、束缚法不再生起，让已经生起的恶法、邪法、束缚法断除、灭尽，让没有生起的善法、正法、解脱法生起，让已经生起的善法、正法、解脱法保持、增长、扩大、圆满。

什么是正定呢？修行人除灭贪欲、渴爱、不善法，远离欲望、不善法后，内心集中专注在清净的念想上，就能进入喜乐清净的初禅境界（初禅境界解释，见第三百四十七章）；修行人在初禅境界的基础上平息、熄灭多个集中专注的清净念想，内心只集中专注单个、纯一的清净念想，就能进入喜乐清净的二禅境界（二禅境界解释，见第三百四十八章）；修行人在二禅境界的基础上熄灭、平息由禅定生起的喜乐，并保持正知、正念（正知、正念解释，见第四百八十三章），就能进入清净的三禅境界（三禅境界解释，见第三百四十九章），尊者们就会称这些进入三禅境界的修行人为：「他们是集中专注修行，让自己的内心平静寂静，安住在清净境界之中的修行人」；修行人在三禅境界的基础上平息、熄灭厌恶憎恨，灭尽厌恶、不喜欢，让内心安住在不苦不乐的境界之中，让内心平静的集中专注在单个、一种、纯净的清净念想之中，就能进入清净的四禅境界（四禅解释，见第一百五十五章），也就是在四禅境界中苦闷、快乐、喜悦、忧愁等等喜怒哀乐的烦恼都被平息、熄灭了。给孤独长者，这就是正定的法义。

给孤独长者，那些没有受到尊者、圣者、佛教导的世间人或众生，他们就可能会生起邪智，他们如果在世的时候，被这些邪智误导，做过很多恶行，说过很多恶言，生过很多恶念，那么他们死后就会投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去，如果他们生起的恶行、恶言、恶念造下的罪业非常的严重就会投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道里面去（地狱、畜生、饿鬼解释，见第九百零一章）。

什么是邪智呢？就是当有人做了坏事、恶事的时候，一些人反而认为这些做恶事、坏事的人做的是好事、善事，比如有人做了杀生害命的恶事、坏事，一些人却认为这些做杀生害命恶事、坏事的人，做的是好事、善事；又比如有人做了偷盗抢劫的恶事、坏事，一些人却认为这些做偷盗抢劫恶事、坏事的人，做的是好事、善事；将恶事、坏事当成是好事、善事来看待的人，就是具有邪智的人，简单的说：邪智就是错误的理解和见解。

给孤独长者，你已经受到了尊者、圣者、佛的教导，你已经生起了正智，你的烦恼和痛苦就在生起与接受正智的时候被熄灭、平息、灭尽了。

给孤独长者，践行恶法、邪法、束缚法会带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果；践行善法、正法、解脱法会带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善果。你生起与接受正智后不会去做恶行，说恶言，生恶念，你会去做善行，说善言，生善念，你会持之以恒、坚持不懈的让没有生起的恶法、邪法、束缚法不再生起，让已经生起的恶法、邪法、束缚法断除、灭尽，让没有生起的善法、正法、解脱法生起，让已经生起的善法、正法、解脱法保持、增长、扩大、圆满。

什么是正智呢？就是能够分辨善恶，明白什么是善事，什么是恶事，不做恶事，只做善事，断恶修善；明白四圣谛、缘起法、八正道、四禅（四圣谛解释，见第二百三十五章；缘起法解释，见第四十八章、第四十九章；八正道解释，见第五百八十九章；四禅解释，见第一百五十五章），明白善法、正法、解脱法，这些人就是有正智的人，简单的说：正智就是正确的理解和见解。

给孤独长者，那些没有受到尊者、圣者、佛教导的世间人或众生，他们就可能会生起邪解脱，他们如果在世的时候，被这些邪解脱误导，做过很多恶行，说过很多恶言，生过很多恶念，那么他们死后就会投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去，如果他们生起的恶行、恶言、恶念造下的罪业非常的严重就会投生到地狱、畜生、饿鬼三恶道里面去（地狱、畜生、饿鬼解释，见第九百零一章）。

什么是邪解脱呢？错误的解脱，错误的释放就是邪解脱，比如有人沉迷在各种欲望中放纵自己的行为、言语、念想做恶事肆意妄为，以为不约束自己，想干什么就干什么就是解脱。又比如有些人长时间不吃食物，不穿衣服，不睡觉用这些苦行来折磨自己，以为这样就是从世间的束缚捆绑中解脱出来，等等这些就是邪解脱，邪解脱不是真正的解脱，邪解脱仍然没有从世间解脱出来。对解脱错误的理解导致了邪解脱的产生。

给孤独长者，你已经受到了尊者、圣者、佛的教导，你已经生起了正解脱，你的烦恼和痛苦就在生起与接受正解脱的时候被熄灭、平息、灭尽了。

给孤独长者，践行恶法、邪法、束缚法会带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶果；践行善法、正法、解脱法会带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善果。你生起与接受正解脱后不会去做恶行，说恶言，生恶念，你会去做善行，说善言，生善念，你会持之以恒、坚持不懈的让没有生起的恶法、邪法、束缚法不再生起，让已经生起的恶法、邪法、束缚法断除、灭尽，让没有生起的善法、正法、解脱法生起，让已经生起的善法、正法、解脱法保持、增长、扩大、圆满。

什么是正解脱呢？正确的解脱，正确的释放就是正解脱。熄灭、平息、灭尽一切的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、执着、挂念等等烦恼和痛苦，就能进入清净安宁的境界，解除一切的束缚捆绑，获得彻底的解脱；熄灭、平息、灭尽一切的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的情感，就能进入清净安宁的境界之中，获得完全的释放，到达解脱的彼岸。”

舍利弗尊者说法后，给孤独长者的内心变得宁静、平静，他对死后投生地方的恐惧被平息掉了，他也不再担心自己未来世的去处了。

给孤独长者让仆人们做好可口的饭菜，并忍着病痛，亲自为舍利弗尊者与阿难尊者盛饭、添菜，他对舍利弗尊者说：“尊者，感谢您慈悲的为我说法，我现在内心感觉很平静，好像连身上的病痛都减轻了不少，我现在对死后去处的恐惧烦恼已经被平息了，我现在已经不担心我未来世的去处了。”

舍利弗尊者与阿难尊者用餐完毕后，给孤独长者居然下床虔诚恭敬的顶礼舍利弗尊者与阿难尊者。之后给孤独长者搬出一个矮板凳坐在舍利弗尊者与阿难尊者的旁边。

舍利弗尊者对给孤独长者说：“给孤独长者，对佛，对佛所说的法生起坚固的信心，就会去做善行，说善言，生善念，那么善法、正法、解脱法就被建立起来了，经常生起善行、善言、善念，就能为善法、正法、解脱法的安立打下坚实的基础，就能让善法、正法、解脱法在内心中扎下牢固的根。

对比丘僧众生起坚固的信心，就能经常与正直的人在一起，经常与正直的人接触，自己就会被熏陶成为正直的人。

对佛所制定的戒律生起坚固的信心，就能熄灭、平息、灭尽恶行、恶言、恶念，因为戒律的作用就是用来管束身体行为不做恶行，口不说恶言，内心不生起恶念的，戒律就是用来阻止、停止恶行、恶言、恶念的，受持好戒律的世间人或众生会受到尊者、圣者、如来、大众们的称赞、赞叹。

这些对佛，对佛所说的法，对比丘僧众，对佛所制定的戒律，都生起坚固信心的圣弟子们，他们是富有的人，他们是有大福德、大功德的人，他们的人生是饱满和充实的。

因此有智慧的世间人或众生，他们应该经常忆念佛的教导，经常回想佛所说的善法、正法、解脱法，他们应该持之以恒、坚持不懈的保持对佛、法、僧、戒的坚固信心，他们应该持之以恒、坚持不懈的受持好佛所制定的戒律，他们应该持之以恒、坚持不懈的听闻善法、正法、解脱法，以此开启智慧，具备正确的见解。”

这时，舍利弗尊者说偈言：

「于佛法之信心，

建不动之善根。

于僧伽生信乐，

成所见之直人。

于戒当自善持，

圣者大众称赞。

践行之贤善者，

其活命为不空，

得名之为不贫。

智者持佛之教，

精勤信心持戒，

启慧开正法见。」

舍利弗尊者说法完毕后，就与阿难尊者起坐离开了给孤独长者的家。

阿难尊者离开给孤独长者的家之后，就来到佛陀的住所，他顶礼佛陀后，就对佛陀说：“世尊，今天早上我与舍利弗学友到给孤独长者的家中去探望他，给孤独长者身患重病、卧病在床，他问了舍利弗学友一些问题，舍利弗学友解答了给孤独长者的问题，并对他详细的说法。”

佛陀说：“阿难，舍利弗是一位有大智慧的圣者，他能够用十种不同的方法来解说证悟入流果的修行方法（入流果解释，见第七百九十二章）。你有时间，应该多跟随他出去，去学习一下他说法的方法。如来赞叹舍利弗为给孤独长者说法的无量功德。”

佛陀印证说法后，阿难尊者再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。