第一百四十四章 舍利弗、目犍连般涅槃

第一百四十四章 舍利弗、目犍连般涅槃

有个时候,舍利弗尊者、目犍连尊者般涅槃后不久(般涅槃解释:进入最后的涅槃境界,不再生死轮回;生死轮回解释,见第一百一十二章),佛陀与僧团共住在跋耆国一个名叫郁迦支罗的地方,这个地方位于恒河边,有一天,比丘僧众们围绕着佛陀,露天而坐,佛陀看见比丘僧众们沉默不语,就对僧众们说:“比丘们(出家人),舍利弗、目犍连已经般涅槃,这让今天的法会变得空荡荡的。比丘们,你们不要去关注,不要去在意舍利弗、目犍连曾经坐过的位置。对于如来来说,只要有一位圣弟子来听如来说法,法会就不是空的。

比丘们,过去的阿罗汉、圣者们,他们也会有像舍利弗、目犍连这样优秀、出色、杰出的圣弟子;未来的阿罗汉、圣者们,他们也必将有像舍利弗、目犍连这样优秀、出色、杰出的圣弟子。

比丘们,对于你们来说,舍利弗、目犍连是世间稀有的尊者,他们遵从如来的教导,严格的受持戒律,用他们自己的言行在诠释如来的正法!你们会赞叹他们的修行不可思议、世间少有,他们也会让如来的四众弟子生起修行的信心、欢喜心,他们会受到如来四众弟子的尊重、敬佩、虔诚供养(四众弟子解释:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷;比丘是受持具足戒的男出家人;比丘尼是受持具足戒的女出家人;具足戒就是受持如来制定的所有戒律,比丘受持二百五十戒,比丘尼受持三百四十八戒;优婆塞是没有出家,尊敬、供养佛法僧三宝的在家修行男居士;优婆夷是没有出家,尊敬、供养佛法僧三宝的在家修行女居士。)

然而比丘们,舍利弗、目犍连般涅槃之后,如来不会悲伤与忧愁,如来不会因为他们的般涅槃生起喜怒哀乐的烦恼,为什么呢?

比丘们,「世间的一切人或事物都是随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有的;世间一切所爱的、合意的人或事物最终都是会分离、离别的。」

比丘们,世间哪里有什么永远存在的人或事物,世间哪里有真正能够得到的事物。「凡是那些会生起的事物,已经存在的事物,被各种条件支配控制的事物,会衰败、消退、灭没的事物,想让他们在世间永远存在,永远保持不变,永远不坏灭,那是不可能的」。

比丘们,犹如参天大树最大、最坚固的树干也会有断落的一天,同样的,比丘僧团里遵从如来教导,严格受持戒律,用言行诠释如来正法的优秀、出色、杰出圣弟子舍利弗、目犍连也会般涅槃,也会离开你们,世间哪里有什么永远存在的人或事物!那些会生起、存在的事物,那些由条件支配的事物,那些会衰败、灭没的事物,最终都是会坏灭、消失的。

因此,比丘们,你们要以自己为依靠,要以自己为皈依,不要以其他人或事物为依靠、为皈依;你们要以善法、正法、解脱法为依靠、为皈依,不要以其他恶法、邪法、束缚法为依靠、为皈依。

比丘们,如何修行才是以自己为依靠、为皈依,不以其他人或事物为依靠、为皈依呢?如何修行才是以善法、正法、解脱法为依靠、为皈依,不以其他恶法、邪法、束缚法为依靠、为皈依呢?

比丘们,修习四念住,经常修习四念住,就是以自己为依靠,以自己为皈依,以善法、正法、解脱法为依靠、为皈依,不以其他人或事物为依靠、为皈依,不以其他恶法、邪法、束缚法为依靠、为皈依。

什么是四念住呢?就是将自己当前的注意力集中在身体、感受、念想、思索的事物事情上,这样就不会沉浸在当前的烦恼和痛苦之中,也就是用转移注意力的方法来除灭已经生起的烦恼和痛苦。

是哪四种念住呢?即是身念住、受念住、心念住、法念住,这四种念住。

比丘们,世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习身念住、受念住、心念住、法念住,这四种念住中的任意一种念住就能生起、保持正知、正念,就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,就能让内心进入平静、宁静的状态,就能证悟解脱的果位,就能最终亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。

也就是世间人或众生或者修习身念住,或者修习受念住,或者修习心念住,或者修习法念住,他们选择修习身念住、受念住、心念住、法念住,这四种念住中的任意一种念住都能生起、保持正知、正念,都能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,都能让内心进入平静、宁静的状态,都能证悟解脱的果位,都能最终亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。

什么是正知呢?就是内心只集中专注、深切注意当前正在做的行为,只清楚明白当前正在做的行为,活在当下,不想过去、未来的事情,比如行走的时候,只专注行走的行为;吃饭的时候只专注吃饭的行为;喝水的时候,只专注喝水的行为;穿衣服的时候,只专注穿衣服的行为等等。除了专注当前正在做的行为之外,除了清楚明白当前正在做的行为之外,不专注其他任何的事情与念想,这就是正知。

什么是正念呢?正念就是内心集中专注、深切注意在正确的念想或对象上,这种正确的集中专注、深切注意能够让内心进入平静、宁静的状态之中,这种正确的集中专注、深切注意能够让内心安住在清净的境界之中,这就是正念。

什么是「身念住」呢?「身念住」就是内心集中专注在身体的行为上,比如内心集中专注在呼吸上,数呼吸的次数,建立对呼吸的深切注意。又比如:来回在同一条路径、道路上行走,内心集中专注在走路的行为上,数来回行走的次数,建立对行走的深切注意。用这种对身体行为的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对身体行为的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对身体行为的集中专注,通过对身体行为的深切注意,内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情,熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,这就是身念住。

简单的说身念住就是:通过集中专注身体行为,通过对身体行为的深切注意,替换掉内心中烦恼和痛苦的念想,熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

什么是「受念住」呢?「受念住」就是内心集中专注在感受上,比如呼吸的时候,内心集中专注在吸气时,冰冷的气体进入身体的感受,或者内心集中专注在呼气时,温暖的气体呼出身体的感受,建立对冰冷气体感受的深切注意,或者建立对温暖气体感受的深切注意。又比如:来回在同一条路径、道路上行走,内心集中专注在脚底板踩在地面上的感受,脚底板的感受是踩在平坦道路上那种高低平等、平整的感受,还是踩在崎岖山路上那种高低不平、凹凸的感受,建立对脚底板接触地面感受的深切注意。用这种对感受的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对感受的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对感受的集中专注,通过对感受的深切注意,内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情,熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,这就是受念住。

简单的说受念住就是:通过集中专注感受,通过对感受的深切注意,替换掉内心中烦恼和痛苦的念想,熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

什么是「心念住」呢?「心念住」就是内心集中专注在念想、思想、见解上,比如内心集中专注在对无常的观想上,建立对无常的深切注意。

什么是对无常的观想呢?就是观想:「世间一切的事物随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有;我的物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断也是随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有的。我的物质身体会生病、衰老、死亡;我的感受、念想、行为、认识、分别、判断会消退、消失。我拥有的物质事物也会破损、衰败、灭亡、消失,我也无法永远的拥有物质事物,我也会失去物质事物。

我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心随时在变化,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有,我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心会丧失功能,会衰败、坏灭。」这就是无常的观想。用这种对念想、思想、见解的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对念想、思想、见解的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对念想、思想、见解的集中专注,通过对念想、思想、见解的深切注意,内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情,熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,这就是心念住。

简单的说心念住就是:通过集中专注念想、思想、见解,通过对念想、思想、见解的深切注意,替换掉内心中烦恼和痛苦的念想,熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

什么是「法念住」呢?「法念住」就是内心集中专注在某种对象上,比如内心集中专注在江河流水上,建立对江河流水的深切注意。又比如:内心集中专注在森林、树木上,建立对森林、树木的深切注意。用这种对某种对象的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对某种对象的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对某种对象的集中专注,通过对某种对象的深切注意,内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情,熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,这就是法念住。

简单的说法念住就是:通过集中专注某种对象,通过对某种对象的深切注意,替换掉内心中烦恼和痛苦的念想,熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

比丘们,你们要修习四念住,你们要经常四念住,你们修习四念住,就是以自己为依靠,就是以自己为皈依,就是以善法、正法、解脱法为皈依,就是不以其他人或众生为皈依,就是不以其他事物为皈依,就是不以其他法为皈依,就是不以恶法、邪法、束缚法为皈依!

比丘们,不论是现在如来还在世间的时候,还是如来的身体死后,不论什么时候你们都要去修习四念住,都要去经常修习四念住,都要以自己为依靠,以自己为皈依,以善法、正法、解脱法为依靠、为皈依,不以其他人或事物为依靠、为皈依,不以其他恶法、邪法、束缚法为依靠、为皈依。比丘们,你们要明白,死去的只是由各种条件生起、出现的如来,只是如来的身体,如果你们将如来的身体当成是如来,那你们就陷入了生死轮回念想的陷阱之中,如来在世间所讲说的善法、正法、解脱法那才是真正的法身如来,只要世间人或众生内心中还有如来所说的善法、正法、解脱法,只要世间人或众生还在世间宣说讲解如来的法,只要世间人或众生还在按如来的法修行,只要世间人或众生由修行如来的法,亲身体验、体会、领悟到了由低到高的各种清净境界,亲身体验、体会、领悟到了涅槃的清净境界,那么如来的圣弟子们、阿罗汉、如来、圣者们就会再次的出现。为什么呢?因为如来这里将如来所说的法比喻成了如来圣弟子、阿罗汉、如来、圣者。宣说、讲解、弘扬如来的法,就相当于法身如来正在世间弘扬善法、正法、解脱法;如来也将各种清净境界、涅槃境界比喻成了如来圣弟子、阿罗汉、如来、圣者,当亲身体验、体会、领悟到各种由低到高的清净境界,亲身体验、体会、领悟到涅槃清净境界的时候,过去如来圣弟子、阿罗汉、如来、圣者们体验、体会、领悟到的清净境界就再次出现了,这些亲身体验、体会、领悟到由低到高清净境界,亲身体验、体会、领悟到涅槃清净境界的世间人或众生,他们自己就成为了如来圣弟子、阿罗汉、如来、圣者们。

比丘们,如来说这些修习四念住,经常修习四念住的世间人或众生,他们就是真正持之以恒、坚持不懈、勇猛精进修行如来正法的圣弟子们,他们就是真正按如来的正法去修行的圣弟子们,他们就是如来认可的首座圣弟子,他们就是如来认可的能够最终证悟无上、极致、最高解脱智慧,进入涅槃清净境界的首席圣弟子!

比丘们,你们也要去修行四念住,也要经常去修习四念住,这样你们也能亲身体验、体会、领悟到由低到高的清净境界,这样你们也能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界,这样你们也能成为未来的阿罗汉、如来、圣者们。”

佛陀说法后,听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀,随喜赞叹佛陀说法的无量功德,他们都按着佛陀所说的法去修行。

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佛陀的本怀:如同大海般深广的智慧

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