第一百六十八章 修习对呼吸的专注(2)

「无边无界的虚空，自己无边无界、永无止境的念想、认识、分别、判断全部都是虚假不真实的，全部都是不存在的。其实什么也没有，其实什么也不是真实存在」的意思就是说这些词语、句子表达出来的意思、概念是建立在世间人的语言文字上的，在世间人还没有出现的时候，在世间人还没有诞生的时候这些所谓的名字、词语、概念描述的句子根本就不存在，这些名字、词语、概念描述的句子只是世间人指代某些事物、某些事情而创造出来的符号而已。其实这些语言文字的描述符号是世间人自己创造出来的，世间的事物其实是没有名字的，是世间人取出的名字，世间的事物其实也是没有词语、概念、描述语句的说法的，这些也只是世间人自己创造出来用来指代世间事物的符号而已。

简单的说就是：世间一切的事物本来是没有名字、概念的，各种名字、概念不过是世间人自己创造出来的语言或文字，各种名字、词语不过是世间人用来指代世间事物的符号而已。

比丘们，这就是「无边无界的虚空，自己无边无界、永无止境的念想、认识、分别、判断全部都是虚假不真实的，全部都是不存在的。其实什么也没有，其实什么也不是真实存在」的法义。

依靠专注法理、法义的「法念住」修行，「在进入无所有处境界后，内心除了偶尔出现的极微小的杂念外，不再生起任何的念想，进入非想非非想处的境界。」

比丘们，如何才能进入「非想非非想处的境界」呢？那就要超越无所有处的境界。就要明白「内心除了偶尔出现的极微小的杂念外，不再生起任何念想」的法义。

超越无所有处境界的意思就是：内心不会被无所有处的境界扰动、影响，不会执着和挂念无所有处的境界。

「内心除了偶尔出现的极微小的杂念外，不再生起任何念想」是什么意思呢？就是当明白了无边无界的虚空是不存在的，明白了自己无边无界、永无止境的念想、认识、分别、判断也是不存在的，明白了这些词语、概念、句子不过是世间人描述世间万物所用的语言或文字，明白了这些词语、概念、句子是世间人用来指代世间事物、事情的符号，其实世间一切的事物本来是没有名字、概念的，这样就不会再在内心中生起任何的念想，虽然如此，可是内心中偶尔也会闪出一些微小的杂念，这些杂念非常的微小，就如同大海海面上漂浮着的一滴菜油一样，已经可以忽略不计了。

依靠专注法理、法义的「法念住」修行，「在进入非想非非想处境界后，进入没有念想、没有感受、没有细微杂念的想受灭境界。」比丘们，你们要注意想受灭境界就是没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃境界。

比丘们，如何才能进入「想受灭的境界」呢？那就要超越非想非非想处境界。

比丘们，已经持之以恒、坚持不懈修习「法念住」的如来圣弟子们，当他们感觉到快乐、开心、喜悦的感受的时候，他们就会告诉自己：「这些快乐、开心、喜悦的感受随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，是会消退、灭尽、消失的。」于是，他们就不会贪爱这些快乐、开心、喜悦的感受，他们就不会执着和挂念这些快乐、开心、喜悦的感受，他们就不会沉浸在这些快乐、开心、喜悦的感受之中，他们知道是不能贪爱、执着、挂念这些快乐、开心、喜悦的感受的，他们知道是不能沉迷于这些快乐、开心、喜悦的感受之中的。一旦贪爱、执着、挂念这些快乐、开心、喜悦的感受，一旦沉迷于这些快乐、开心、喜悦的感受之中，那么当这些快乐、开心、喜悦的感受消退、灭尽、消失的时候，当失去这些快乐、开心、喜悦的感受的时候，就会产生烦恼和痛苦，之前这些快乐、开心、喜悦的感受给自己带来了多大的欢乐和愉快，当这些快乐、开心、喜悦的感受消退、灭尽、消失的时候，当失去这些快乐、开心、喜悦的感受的时候就会给自己带来多大的烦恼和痛苦。因此他们不会贪爱、执着、挂念这些快乐、开心、喜悦的感受，他们不会沉迷于这些快乐、开心、喜悦的感受之中。

比丘们，已经持之以恒、坚持不懈修习「法念住」的如来圣弟子们，当他们感觉到痛苦、苦恼、悲伤的感受的时候，他们就会告诉自己：「这些痛苦、苦恼、悲伤的感受随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，是会消退、灭尽、消失的。」于是，他们就不会执着和挂念这些痛苦、苦恼、悲伤的感受，他们就不会沉浸在这些痛苦、苦恼、悲伤的感受之中，他们知道是不能执着、挂念这些痛苦、苦恼、悲伤的感受的，他们知道是不能沉溺于这些痛苦、苦恼、悲伤的感受之中的，一旦执着、挂念这些痛苦、苦恼、悲伤的感受，一旦沉溺于这些痛苦、苦恼、悲伤的感受之中，就无法从烦恼和痛苦中解脱出来。这些痛苦、苦恼、悲伤的感受是会消退、灭尽、消失的，是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变的，因此他们不会执着、挂念这些痛苦、苦恼、悲伤的感受，他们不会沉溺于这些痛苦、苦恼、悲伤的感受之中。

比丘们，已经持之以恒、坚持不懈修习「法念住」的如来圣弟子们，当他们感觉到不苦不乐的感受的时候，他们就会告诉自己：「这些不苦不乐的感受随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，是会消退、灭尽、消失的。」于是，他们就不会执着和挂念这些不苦不乐的感受，他们就不会沉浸在这些不苦不乐的感受之中，他们知道是不能执着、挂念这些不苦不乐的感受的，他们知道是不能沉迷于这些不苦不乐的感受之中的，一旦执着、挂念这些不苦不乐的感受，一旦沉迷于这些不苦不乐的感受之中，就无法从不苦不乐念想的烦恼和痛苦中解脱出来，这些不苦不乐的感受是会消退、灭尽、消失的，是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变的，因此他们不会执着、挂念这些不苦不乐的感受，他们不会沉迷于这些不苦不乐的感受之中。

比丘们，这些已经持之以恒、坚持不懈修习「法念住」的如来圣弟子们，他们不会被快乐、痛苦、不苦不乐的感受束缚捆绑，他们不会执着和挂念快乐、痛苦、不苦不乐的感受。他们经常去观想与体验自己面临死亡，即将失去生命时的感受，他们会想：「我将要死去了，随着我身体的衰败、崩解，随着我生命的耗尽，我在世间快乐、痛苦、不苦不乐的感受，我在世间一切的感受全部都将熄灭、灭尽、消失，我将进入清凉寂静的境界之中。」

比丘们，就如同有灯油、灯芯的存在，并且灯芯在合适的位置上，油灯才能被点燃、点亮。如果灯油耗尽了，或者没有灯芯，或者灯芯不在合适的位置上，那么油灯的火焰就会熄灭。比丘们，同样的道理，当如来圣弟子们面临死亡，即将失去生命的时候，他们会想：「我将要死去了，随着我身体的衰败、崩解，随着我生命的耗尽，我在世间快乐、痛苦、不苦不乐的感受，我在世间一切的感受全部都将熄灭、灭尽、消失，我将进入清凉寂静的境界之中。」

比丘们，修习内心集中专注呼吸行为的「身念住」进入初禅、二禅的清净境界；在进入二禅境界后，进一步修习内心集中专注呼吸感受的「受念住」进入三禅、四禅的清净境界；在进入四禅境界后，进一步修习内心集中专注念想的「心念住」进入空无边处、识无边处的清净境界；在进入识无边处境界后，进一步修习内心集中专注法理、法义的「法念住」进入无所有处、非想非非想处、想受灭的清净境界。比丘们，想受灭境界就是没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃境界。

比丘们，这就是依靠「对呼吸专注」的修行进入涅槃境界的修行路径、轨迹。这就是由专注呼吸而触发四念住修行进入涅槃境界的整个过程。

比丘们，世间人或众生持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习集中专注呼吸行为的「身念住」，修习集中专注呼吸感受的「受念住」，修习集中专注念想的「心念住」，修习集中专注法理、法义的「法念住」保持正知、正念，就能超越忧愁与悲伤，就能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、烦恼、痛苦，就能让内心进入平静、宁静的状态，就能证悟解脱的果位，就能亲身体验、体会、领悟到涅槃的清净境界。

比丘们，你们要注意修习「身念住」，「受念住」，「心念住」，「法念住」进入的境界是逐渐深入的，证悟的果位是层层上升的。也就是：修习「身念住」进入初禅、二禅的清净境界；在进入二禅境界后，进一步修习「受念住」进入三禅、四禅的清净境界；在进入四禅境界后，进一步修习「心念住」进入空无边处、识无边处的清净境界；在进入识无边处境界后，进一步修习「法念住」进入无所有处、非想非非想处、想受灭的清净境界。而想受灭境界就是没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃境界。

什么是正知呢？就是内心只集中专注、深切注意当前正在做的行为，只清楚明白当前正在做的行为，活在当下，不想过去、未来的事情，比如行走的时候，只专注行走的行为；吃饭的时候只专注吃饭的行为；喝水的时候，只专注喝水的行为；穿衣服的时候，只专注穿衣服的行为等等。除了专注当前正在做的行为之外，除了清楚明白当前正在做的行为之外，不专注其他任何的事情与念想，这就是正知。

什么是正念呢？正念就是内心集中专注、深切注意在正确的念想或对象上，这种正确的集中专注、深切注意能够让内心进入平静、宁静的状态之中，这种正确的集中专注、深切注意能够让内心安住在清净的境界之中。

比丘们，就如同在道路重合的十字路口中间有一个大土堆，各种货车或马车从东南西北不同的方向经过十字路口的时候，都能够将这个土堆压平、破坏，同样的修习「身念住」，「受念住」，「心念住」，「法念住」都能够破坏恶法、邪法、不善法，都能超越忧愁与悲伤，都能熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、忧虑、烦恼、痛苦，都能让内心进入平静、宁静的状态。

比丘们，「身念住」，「受念住」，「心念住」，「法念住」的区别就在于修行所进入清净境界的层次不同，证悟果位的阶位不同。

按着「身念住」，「受念住」，「心念住」，「法念住」的顺序修行，所进入清净境界的层次是由浅入深的，所证悟果位的阶位是由低到高的。

比丘们，你们要注意，不可打乱「身念住」，「受念住」，「心念住」，「法念住」的修行次序，要按着「身念住」，「受念住」，「心念住」，「法念住」的顺序去修行。

因为没有进入低层次的境界，没有证悟低阶位的果位就无法进入高层次的境界，就无法证悟高阶位的果位，要循序渐进，按着顺序来修行。

这就如同一个刚刚出生的婴儿，无法立刻变成身强力壮的青年一样。需要经过慢慢的成长才能从婴儿的状态变成青年的状态。

如果将「身念住」，「受念住」，「心念住」，「法念住」比喻成世间人成长的过程，那么「身念住」相当于刚出生的婴儿到三岁、四岁的孩子；「受念住」相当于五岁到十岁的孩子；「心念住」相当于十一岁到二十岁的年轻人；「法念住」相当于二十一岁到三十岁的成年人。比丘们，你们要注意如来在这里只是在用世间人的成长来比喻修行「身念住」，「受念住」，「心念住」，「法念住」所进入清净境界层次的不同，所证悟果位阶位的不同。

刚出生的婴儿或几岁的孩子不可能立刻成为年轻人与成年人。

年轻人与成年人也不可能立刻就退转成为几岁的孩子或刚出生的婴儿。

同样的，比丘们，你们不能一来就修习「心念住」，「法念住」，这相当于婴儿或几岁的孩子立刻就变成年轻人与成年人，这是不可能的。

比丘们，你们也不能在处于「心念住」或「法念住」的修行状态之中而转向去修习「身念住」或「受念住」，这就相当于年轻人与成年人立刻就退转成为几岁的孩子或婴儿，这也是不可能的。

比丘们，你们要按着「身念住」，「受念住」，「心念住」，「法念住」的顺序去修行，也就是先修习「身念住」，在修习「身念住」进入二禅境界后，再进一步修习「受念住」；在修习「受念住」进入四禅境界后，再进一步修习「心念住」；在修习「心念住」进入识无边处境界后，再进一步修习「法念住」；最后依靠「法念住」的修行进入想受灭境界，也就是最后依靠「法念住」的修行进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃境界。

比丘们，修习「身念住」能够进入初禅、二禅的清净境界，证悟向入流果、入流果。

什么是向入流果呢？就是为了证悟入流果而修行，想要证悟入流果。处于向入流果境界的世间人或众生，他们证悟的境界与入流果证悟的境界非常的接近，但是他们还没有证悟入流果。

什么是入流果呢？就是除灭了有「我」真实、永远存在的见解；灭尽了那些对解脱毫无帮助的苦行、禁戒、禁忌；消除了对如来正法的疑惑，消除了对如来，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来所制定的戒律的疑惑。对如来，对如来的正法，对如来所制定的戒律，对如来的出家弟子们聚集的僧团生起了坚固的信心，已经初入圣道，进入圣者之流，入流果也被称为初果，这些证悟初果的出家人、修行人，他们也被称为证悟初果的圣者。他们不会投生到恶道，不会投生到痛苦不幸的地方，不会投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道，最多在天界与人间投生七次就能灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中永远的解脱出来，证悟不生不灭涅槃的境界，入流果也被称为须陀洹果位（生死轮回解释，见第一百一十二章）。

修习「受念住」能够进入三禅、四禅的清净境界，证悟向一来果、一来果。

什么是向一来果呢？就是为了证悟一来果而修行，想要证悟一来果。处于向一来果境界的世间人或众生，他们证悟的境界与一来果证悟的境界非常的接近，但是他们还没有证悟一来果。

什么是一来果呢？就是除灭了有「我」真实、永远存在的见解；灭尽了那些对解脱毫无帮助的苦行、禁戒、禁忌；消除了对如来正法的疑惑，消除了对如来，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来所制定的戒律的疑惑。对如来，对如来的正法，对如来所制定的戒律，对如来的出家弟子们聚集的僧团生起了坚固的信心。这些证悟一来果的圣者，他们的贪欲、愤怒、愚痴很微薄、很细微，一来果也被称为二果，这些证悟一来果的圣者，他们也被称为证悟二果的圣者。证悟一来果的圣者，他们死后投生到天界（天界解释，见第八十三章），会再来人间投生一次，就能灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中永远的解脱出来（生死轮回解释，见第一百一十二章），证悟不生不灭涅槃的境界，一来果也被称为斯陀含果位。

修习「心念住」能够进入空无边处、识无边处的清净境界，证悟向不还果、不还果。

什么是向不还果呢？就是为了证悟不还果而修行，想要证悟不还果。处于向不还果境界的世间人或众生，他们证悟的境界与不还果证悟的境界非常的接近，但是他们还没有证悟不还果。

什么是不还果呢？证悟不还果位的圣者们，他们死后不会再投生在欲界，什么是欲界呢？也就是还有男女淫欲、食欲、睡眠欲等等感官欲望有情众生居住的地方。不再投生到欲界，因此被称为不还果。

不还果也被称为阿那含果位，什么是阿那含果位呢？就是除灭了有「我」真实、永远存在的见解；灭尽了那些对解脱毫无帮助的苦行、禁戒、禁忌；消除了对如来正法的疑惑，消除了对如来，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来所制定的戒律的疑惑。对如来，对如来的正法，对如来所制定的戒律，对如来的出家弟子们聚集的僧团生起了坚固的信心，灭尽了贪欲、愤怒、疑惑。阿那含果位也被称为三果，这些证悟阿那含果位的圣者，他们也被称为证悟三果的圣者。证悟阿那含果位的圣者，他们死后不会再投生在欲界，证悟阿那含果位的圣者，他们死后直接投生到色界与无色界天界，并在这些天界中灭尽一切烦恼和痛苦（天界解释，见第八十三章），从生死轮回中永远的解脱出来，证悟不生不灭的涅槃境界，什么是色界天界？也就是没有男女淫欲、食欲、睡眠欲等等感官的欲望，这些有情众生的物质身体以及他们住的宫殿等等他们所在地方的物质事物非常的殊胜、精致、净妙，他们对这些殊胜、精致、净妙的物质事物还有微细的执着和挂念，他们还会被这些殊胜、精致、净妙的物质事物轻微的束缚捆绑，这就是色界天界，没有欲望，还有对物质事物的轻微执着和挂念。什么是无色界天界？也就是没有男女淫欲、食欲、睡眠欲等等感官欲望，也没有对物质事物的执着和挂念，但是还有对精神思想、念想的执着和挂念，这就是无色界天界，没有欲望，没有对物质事物的执着和挂念，但是还有对精神思想、念想的执着和挂念。

修习「法念住」能够进入无所有处、非想非非想处、想受灭的清净境界，证悟向阿罗汉果位、阿罗汉果位。想受灭的清净境界就是没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃境界。

什么是向阿罗汉果位呢？就是为了证悟阿罗汉果位而修行，想要证悟阿罗汉果位。处于向阿罗汉果位境界的世间人或众生，他们证悟的境界与阿罗汉果位证悟的境界非常的接近，但是他们还没有证悟阿罗汉果位。

什么是阿罗汉果位呢？也就是按如来的正法实践修行，已经灭尽一切烦恼和痛苦，不再生死轮回（生死轮回解释，见第一百一十二章），已经进入不生不灭涅槃的境界。这些已经证悟阿罗汉果位的圣者不会再出生在世间，已经永远的从生死轮回中解脱出来，阿罗汉果位也被称为四果、不生果，这些证悟阿罗汉果位的圣者也被称为无学，也就是他们一切的烦恼和痛苦已经灭尽，应该证悟的清净解脱境界也都已经一一证悟过了，不需要再继续的修习了，他们已经达成了修行的目标，从这一世开始他们已经不会再出生在世间了。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有喜怒哀乐等等烦恼和痛苦的轮回状态了，不会再出生在世间了，他们已经彻底从生死轮回中永远的解脱出来，他们这一世结束后，就将进入不生不灭涅槃的境界。

比丘们，修习「对呼吸的专注」就是这样完成四念住的修行的。

比丘们，修习「四念住」是如何完成「七觉支」的修行的呢？

比丘们，当世间人或众生修习内心集中专注呼吸行为的「身念住」，内心集中专注呼吸感受的「受念住」，内心集中专注念想的「心念住」，内心集中专注法理、法义的「法念住」的时候，他们的内心就集中专注在某种清净的念想上了，当他们的内心经常、长时间的专注在这种清净的念想上的时候，他们的念觉支就生起了，他们此时就是在修习念觉支了。

什么是念觉支呢？就是内心集中专注在清净的念想上，四念住就属于念觉支（四念住解释，见第五十九章），修习四念住就是在修习念觉支。

当世间人或众生修习念觉支圆满的时候，他们就能安住在清净的念想之中，他们就具备、具有、具足了正念（正念解释，见第九十六章）。

当世间人或众生具备、具有、具足了正念，他们就会用已经具备、具有、具足的正念，去分辨、区别善法与恶法，正法与邪法，解脱法与束缚法，胜妙法与低劣法，那么此时，他们的择法觉支就生起了。

什么是择法觉支呢？就是用已经开启的智慧，能够分辨出什么是善法、正法、解脱法，什么是邪法、恶法、不善法，能够判断出真法与假法，并且能够选择正确的法修行，能够选择善法、正法、解脱法修习，不选择邪法、恶法、不善法修习。

当世间人或众生修习择法觉支圆满的时候，他们就会生起不退转的精进，什么是不退转的精进呢？不退转就是不会再去行邪法、恶法、不善法，不会再去做恶事，这就叫做不退转，不退转的精进就是不做恶事，持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习善法、正法、解脱法。

当世间人或众生触发、生起不退转精进的时候，他们的精进觉支就生起了。

什么是精进觉支呢？就是持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的熄灭、平息、灭尽已经生起的恶行、恶言、恶念，持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的让还没有生起的恶行、恶言、恶念不要再次生起，持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的让还没有生起的善行、善言、善念生起，持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的让已经生起的善行、善言、善念持续的增长、增进。简单的说精进觉支，就是持之以恒的修行善法、正法、解脱法，持之以恒的断恶修善。四正勤就属于精进觉支（四正勤解释，见第一百零四章），修习四正勤就是在修习精进觉支。

当世间人或众生修习精进觉支圆满的时候，他们的内心就会由于光明磊落、光明正大、大公无私、坦坦荡荡而生起欢喜、喜悦。

当世间人或众生由于持之以恒修习善法、正法、解脱法而让内心生起欢喜、喜悦的时候，他们的喜觉支就生起了。

什么是喜觉支？就是持之以恒修习善法、正法、解脱法的时候，内心由于修习善法、正法、解脱法而变得光明磊落、坦坦荡荡、清净安宁，由此生起欢喜、喜悦、欣喜。

当世间人或众生修习喜觉支圆满的时候，他们的身体与内心就会宁静、安宁、安稳。

当世间人或众生的身体与内心宁静、安宁、安稳的时候，他们的轻安觉支就生起了。

什么是轻安觉支？就是由于修行止与观（止与观解释，见第一百一十四章），由于修行善法、正法、解脱法，熄灭、平息、灭尽了烦恼和痛苦，由此内心进入宁静、安宁、安稳的状态之中。

当世间人或众生修习轻安觉支圆满的时候，他们的内心就会安住在清净的境界之中，他们就会入「定」。

当世间人或众生安住在清净境界，入定的时候，他们的定觉支就生起了。

什么是定觉支？内心不再混乱、散乱、胡思乱想，内心不会再生起烦恼和妄想，内心已经安住在单个、纯一的清净境界之中。定觉支也被称为禅定，什么是禅定呢？就是内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上，让内心平静、安宁、清净，让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想，让内心安住在单个、纯一的清净境界之中，这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」，让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想，让内心平静、安宁、清净，安住在单个、纯一的清净境界之中，就叫做「定」。

当世间人或众生修习定觉支圆满的时候，他们就会成为入定的旁观者，什么是入定的旁观者呢？就如同有一处山林，一群人砍伐这片山林中的树木，踩踏这片山林中的花草，甚至于烧毁这片山林，作为一个远道而来的人来说，这片山林不属于他，不管谁砍伐这片山林中的树木，踩踏这片山林中的花草，烧毁这片山林中的一切，他都不会在意，因为这片山林不属于他，他只是一个内心平静、安宁的旁观者。

当世间人或众生成为内心平静、安宁的旁观者的时候，他们的舍觉支就生起了。

什么是舍觉支？就是已经不再执着和挂念，内心平等，没有分别、区别、差别，内心平静、安宁、宁静，能够放下对世间一切事物事情的执着和挂念，既不会陷入回忆过去的念想之中，也不会陷入期待未来的念想之中，更不会陷入现在当前的念想之中，内心平静、坦荡。

当世间人或众生修习舍觉支圆满的时候，他们就圆满完成了七觉支的修行（七觉支解释，见第一百二十七章）。

比丘们，修习「四念住」就是这样完成「七觉支」的修行的。

比丘们，修习「七觉支」是如何完成「明与解脱」的修行的呢？

世间人或众生修习「七觉支」就能依靠「止与观」熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱（止与观解释，见第一百一十四章），圆满的完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七种觉支的修行，以此来开启完全的智慧，灭尽一切的烦恼和痛苦，以此来熄灭、停止生死轮回（生死轮回解释，见第一百一十二章），解除一切的束缚与捆绑，从眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想中彻底的解脱出来，以此来最终进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。

世间人或众生修习「七觉支」就能依靠熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，以此来圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七种觉支的修行，以此来开启完全的智慧，灭尽一切的烦恼和痛苦，以此来熄灭、停止生死轮回（生死轮回解释，见第一百一十二章），解除一切的束缚与捆绑，从眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想中彻底的解脱出来，以此来最终进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。

比丘们，修习「七觉支」就是这样完成「明与解脱」的修行的。

比丘们，这就是「当完成一种法的修行的时候，就完成了四种法的修行；当完成四种法的修行的时候，就完成了七种法的修行；当完成七种法的修行的时候，就完成了二种法的修行。」这句法语的意思。

比丘们，当你们这样经常的去修习「对呼吸专注」的时候，就能解除一切的束缚捆绑，就能根除一切的随眠烦恼（随眠解释，见第一百二十四章），就能灭尽一切的烦恼和痛苦，就能最终明白生命的意义是什么，就能最终明白生命旅途的真正意义是什么，就能最终明白生死轮回是什么（生死轮回解释，见第一百一十二章）。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。