第一百六十九章 七种善法与四种坚固的信心

有个时候，佛陀与比丘僧众在憍萨罗国游走说法，他们来到一个名叫竹门的村庄。竹门村的大众听说佛陀与比丘僧众来到了竹门，就都来到佛陀与比丘僧众居住的地方，他们顶礼佛陀和比丘僧众后，就在一旁坐下，其中一位长者就对佛陀说：“大德，我们听憍萨罗国的大众们说：「您是已经证悟了无上正等正觉的圣者（无上正等正觉解释：已经完全证悟明白世间一切的真相、真谛，并由此开启了圆满的智慧，从世间彻底的解脱出来），您的教导能够熄灭、平息、灭尽世间人或众生的烦恼和痛苦，您的教导能够给世间人或众生带来吉祥、平安、幸福，您的教导能够让世间人或众生的内心清净，获得完全的解脱（众生解释，见第七十七章）。

大德，我们这些人没有什么大的追求，我们都希望：「我们活着的时候，能够儿孙满堂，家庭幸福，能够拥有宽大的房子，享用各种美味佳肴，闻上极品的檀香，佩戴上各种花环，涂抹上各种香膏，拥有用不完的金银。

我们过世后，能够投生到好的地方去，能够投生到幸福快乐的地方去，能够投生到天界中去（天界解释，见第八十三章）。」

大德，我们如何去做才能达成这样的愿望呢？大德，可能您会感觉我们所求的东西很俗气，但是这就是我们这些人心中的真实想法，我们想得到的就是这些东西，我们该如何去做呢？”

佛陀说：“长者，如来现在为你与前来听法的大众们，讲说一个自通之法，什么是自通之法呢？就是与你们自己相关联的修行之法，你们要认真的听，你们要仔细的思考，如来要开始说法了。”

竹门村的长者对佛陀说：“大德，我们会认真听您说法的，恭请您为我们说法。”

佛陀说：“诸位，这个自通之法如何与自己相关联呢？你们应该这样去观想：「我是想要活命的，我是害怕死亡的；我是想要快乐的，我是厌恶烦恼和痛苦的；就是因为我想要活命，害怕死亡，就是因为我想要快乐，厌恶烦恼和痛苦，如果有人要伤害我，要杀害我，要给我带来烦恼和痛苦，那我肯定会不开心，那我肯定会仇恨这个想要伤害，杀害，给我带来烦恼和痛苦的人，那我有机会了肯定想要报复这个想要伤害，杀害，给我带来烦恼和痛苦的人。

同样的，别人也是想要活命，害怕死亡的；别人也是想要快乐，厌恶烦恼和痛苦的；如果我去伤害别人，我去杀害别人，我去给别人带来烦恼和痛苦，那别人肯定也会不开心的，别人也肯定会仇恨我的，别人有机会了肯定也会想要报复我的。

所以凡是那些施加给我，会让我自己产生厌恶、痛恨、伤心的行为，会让我产生烦恼和痛苦的行为，我怎么能够施加给别人呢？别人同样也不会喜欢这种强加给他们，让他们产生厌恶、痛恨、伤心的行为，别人同样也不会喜欢这种强加给他们，让他们产生烦恼和痛苦的行为。」这样去观想后，自己就不要去做伤害别人的事情，自己就不要去杀生害命，自己就要劝导别人不要去做伤害其他人的事情，劝导别人也不要去做杀生害命的事情，并且要称赞、赞叹那些爱护生命、保护生命、戒杀放生的世间人或众生，这样去修行，就能净化身体行为，口说言语，内心念想，让身体行为，口说言语，内心念想保持正行、正言、正念，让身口意保持清净。

诸位，你们应该继续这样去观想：「如果别人没有经过我的允许就偷盗我的财物，或者没有经过我的允许就抄袭我的文章、作品，这肯定是我不喜欢事情，这肯定是会让我愤怒、气愤、伤心的事情；同样的如果我没有经过别人的允许，就去偷盗别人的财物，或者没有经过别人的允许就去抄袭别人的文章、作品，这肯定是别人不喜欢的事情，这肯定是会让别人愤怒、气愤、伤心的事情；

所以凡是那些施加给我，会让我自己产生厌恶、痛恨、伤心的行为，会让我产生烦恼和痛苦的行为，我怎么能够施加给别人呢？别人同样也不会喜欢这种强加给他们，让他们产生厌恶、痛恨、伤心的行为，别人同样也不会喜欢这种强加给他们，让他们产生烦恼和痛苦的行为。」这样去观想后，自己没有经过别人的允许，就不要去偷盗别人的财物，自己没有经过别人的允许，就不要去抄袭别人的文章、作品，要劝导别人没有经过财物主人的允许，不要去使用财物主人的财物，要劝导别人没有经过文章、作品作者的允许，不要去使用作者的文章、作品。并且要称赞、赞叹那些保护财物安全，保护文章、作品不被剽窃的世间人或众生，这样去修行，就能净化身体行为，口说言语，内心念想，让身体行为，口说言语，内心念想保持正行、正言、正念，让身口意保持清净。

诸位，你们应该继续这样去观想：「如果有人与我的妻子发生不正当的男女关系，如果有人与我的妻子邪淫，我肯定会非常愤怒的，我肯定会非常生气的，同样的，如果我与别人的妻子发生不正当的男女关系，我与别人的妻子邪淫，别人也会非常的愤怒的，别人也会非常的生气的。

所以凡是那些施加给我，会让我自己产生厌恶、痛恨、伤心的行为，会让我产生烦恼和痛苦的行为，我怎么能够施加给别人呢？别人同样也不会喜欢这种强加给他们，让他们产生厌恶、痛恨、伤心的行为，别人同样也不会喜欢这种强加给他们，让他们产生烦恼和痛苦的行为。」这样去观想后，自己就不要去与别人的妻子发生不正当的男女关系，自己就不要去与别人的妻子邪淫，要劝导别人也不要与他妻子之外的女子发生不正当的男女关系，要劝导别人也不要与他妻子之外的女子邪淫。并且要称赞、赞叹那些对自己的妻子专一、一心一意的世间人或众生，这样去修行，就能净化身体行为，口说言语，内心念想，让身体行为，口说言语，内心念想保持正行、正言、正念，让身口意保持清净。

诸位，你们应该继续这样去观想：「如果有人说假话欺骗我，让我的利益受到损害，我肯定会痛恨、仇恨这样的人，如果我说假话欺骗别人，让别人的利益受到损害，别人也同样会痛恨、仇恨我。

所以凡是那些施加给我，会让我自己产生厌恶、痛恨、伤心的行为，会让我产生烦恼和痛苦的行为，我怎么能够施加给别人呢？别人同样也不会喜欢这种强加给他们，让他们产生厌恶、痛恨、伤心的行为，别人同样也不会喜欢这种强加给他们，让他们产生烦恼和痛苦的行为。」这样去观想后，自己就不要说假话欺骗别人，就不要去损害别人的利益，要劝导别人也不要说假话欺骗其他人，要劝导别人也不要去损害其他人的利益。并且要称赞、赞叹那些诚实、说真实言语的世间人或众生，这样去修行，就能净化身体行为，口说言语，内心念想，让身体行为，口说言语，内心念想保持正行、正言、正念，让身口意保持清净。

诸位，你们应该继续这样去观想：「如果有人挑拨离间我与朋友之间的和睦关系，让我与朋友的关系破裂，我肯定会非常的生气，我肯定会痛恨这个挑拨离间的人，同样的如果我挑拨离间别人与他朋友之间的和睦关系，让别人与他朋友的关系破裂，别人也会非常的生气，别人也会痛恨我的。

所以凡是那些施加给我，会让我自己产生厌恶、痛恨、伤心的行为，会让我产生烦恼和痛苦的行为，我怎么能够施加给别人呢？别人同样也不会喜欢这种强加给他们，让他们产生厌恶、痛恨、伤心的行为，别人同样也不会喜欢这种强加给他们，让他们产生烦恼和痛苦的行为。」这样去观想后，自己就不要去挑拨离间别人与其他人之间的和睦关系，要去劝导别人，让他们也不要去挑拨离间其他人之间的和睦关系，这样去修行，就能净化身体行为，口说言语，内心念想，让身体行为，口说言语，内心念想保持正行、正言、正念，让身口意保持清净。

诸位，你们应该继续这样去观想：「如果有人用粗暴的言语咒骂我，用恶毒的语言中伤、讽刺、嘲笑我，我肯定会非常的愤怒与伤心的，同样的如果我用粗暴的言语咒骂别人，用恶毒的语言中伤、讽刺、嘲笑别人，别人也会非常的愤怒与伤心的。

所以凡是那些施加给我，会让我自己产生厌恶、痛恨、伤心的行为，会让我产生烦恼和痛苦的行为，我怎么能够施加给别人呢？别人同样也不会喜欢这种强加给他们，让他们产生厌恶、痛恨、伤心的行为，别人同样也不会喜欢这种强加给他们，让他们产生烦恼和痛苦的行为。」这样去观想后，自己就不要去说粗暴的言语咒骂别人，自己就不要去说恶毒的语言中伤、讽刺、嘲笑别人，要劝导别人也不要去说粗暴的言语咒骂其他人，要劝导别人也不要去说恶毒的语言中伤、讽刺、嘲笑其他人，并且要称赞、赞叹那些说话和善、和蔼、平和，说宽慰、鼓励等等善语的世间人或众生，这样去修行，就能净化身体行为，口说言语，内心念想，让身体行为，口说言语，内心念想保持正行、正言、正念，让身口意保持清净。

诸位，你们应该继续这样去观想：「如果有人在庄重的场合对我和我的妻子说一些无礼淫秽的言语，说一些不正经、浮夸、轻浮的言语，说一些毫无意义的言语，我和我的妻子肯定会非常的生气的，因为说这些言语的人根本就不尊重我和我的妻子。同样的，如果我在庄重的场合对别人和他的妻子说无礼淫秽的言语，说不正经、浮夸、轻浮的言语，说毫无意义的言语，别人和他的妻子也会非常的生气的，因为我根本就不尊重他和他的妻子。

所以凡是那些施加给我，会让我自己产生厌恶、痛恨、伤心的行为，会让我产生烦恼和痛苦的行为，我怎么能够施加给别人呢？别人同样也不会喜欢这种强加给他们，让他们产生厌恶、痛恨、伤心的行为，别人同样也不会喜欢这种强加给他们，让他们产生烦恼和痛苦的行为。」这样去观想后，自己就不要去说那些无礼淫秽的言语，自己就不要去说那些不正经、浮夸、轻浮的言语，自己就不要去说那些毫无意义的言语，要劝导别人也不要去说那些无礼淫秽的言语，不要去说那些不正经、浮夸、轻浮的言语，不要去说那些毫无意义的言语，并且要称赞、赞叹那些以礼待人、举止得体、亲善、友好、温和、谦恭、庄重的世间人或众生，这样去修行，就能净化身体行为，口说言语，内心念想，让身体行为，口说言语，内心念想保持正行、正言、正念，让身口意保持清净。

诸位，你们要具备与践行四种法，是哪四种法呢？即是生起四种坚固的信心。

第一种坚固的信心：对如来生起坚固的信心：「世尊是已经证悟阿罗汉果位的圣者（阿罗汉果位解释，见第一百四十九章）；

世尊是已经证悟无上正等正觉的圣者（无上正等正觉解释：已经完全证悟明白世间一切的真相、真谛，并由此开启了圆满的智慧，从世间彻底的解脱出来）；

世尊的智慧与身口意行已经修行达到圆满的境地（身口意行解释：身体行为，口说言语，内心念想）；

世尊已经到达解脱的彼岸，不会再沉沦于生死轮回的苦海之中；

世尊知道、明白世间一切的事理；

世尊是善于教导、指引众生的老师，是善于讲解正法、善法、解脱法的老师，是善于引导众生熄灭、平息、灭尽烦恼和痛苦的老师（众生解释，见第七十七章）；

世尊是天界与人界众生的老师（天界、人界解释，见第一百五十五章）；

世尊是开启了完全、圆满、解脱智慧的圣者，世尊用已经开启的智慧去教导、指引众生，让他们也开启完全、圆满、解脱的智慧；

世尊是给众生带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的圣者，世尊是受到众生尊敬、尊重的觉者（觉者解释：已经完全开启解脱智慧的圣者）。」

第二种坚固的信心：对如来所说的法生起坚固的信心：「这个法是世尊亲自所说的，这个法是浅显易懂，很快就能直接明白的道理，应该让更多的众生明白这些法理与道理。

明白了世尊所说的法，就能指引、引导众生离开带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶法、邪法、束缚法，就能指引、引导众生亲近带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善法、正法、解脱法。

有智慧的众生应该知道和明白世尊所说的法，应该实践的去修行世尊所说的法。」

第三种坚固的信心：对比丘僧众生起坚固的信心（比丘僧众解释：佛陀出家弟子们聚集的僧团）：「世尊的出家弟子们聚集的僧团，是按着世尊所说的法去修行的团体，世尊的出家弟子是按着世尊所说的善法、正法、解脱法修行的实践者。

世尊的出家弟子们按照正道行事，他们朴实、正直、清净；世尊的出家弟子是践行八正道的修行者（八正道解释，见第一百一十三章）。

世尊的出家弟子们是按着世尊所说的法理去修行的实践者；

世尊的出家弟子们是按着世尊所说的法去循序渐进修行的行者，他们是四双八士（四双八士解释：证悟八种果位的圣弟子，二种为一双，八种又被称为四双），也即是：世尊的出家弟子们，他们证悟的果位处于：向入流果、入流果、向一来果、一来果、向不还果、不还果、向阿罗汉果位、阿罗汉果位，这八种果位之中（向入流果、向一来果、向不还果、向阿罗汉果位解释，见第一百五十章；入流果、一来果、不还果、阿罗汉果位解释，见第一百四十九章）。因此恭敬的供养、赞叹世尊的出家弟子们，就能种植下无量的福田。」

第四种坚固的信心：对如来所制定的戒律生起坚固的信心：「受持世尊所制定的戒律，能够让持戒者，不被恶法、邪法、束缚法污染，不被恶行、恶言、恶念毁坏，不被各种烦恼和痛苦困扰、折磨、纠缠；

受持世尊所制定的戒律，能够让持戒者清净无染，自在解脱；

受持世尊所制定的戒律会受到智者们的称赞，受到大众的尊敬；

受持世尊所制定的戒律，能够解除眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想的束缚捆绑，放下一切的执着和挂念，引导内心进入平静、宁静的状态之中。」

诸位，对如来生起坚固的信心，对如来所说的法生起坚固的信心，对比丘僧众生起坚固的信心，对如来所制定的戒律生起坚固的信心，具备这四种坚固信心的圣弟子们，他们就是已经证悟入流果的圣者（入流果解释，见第一百四十九章），这些已经证悟入流果的圣者们不会下堕到恶道、不幸的地方去，不会下堕到充满烦恼和痛苦，贪欲和渴爱，无智和无知的地方去，他们一定能够最终开启完全的解脱智慧，到达解脱的彼岸。

诸位，对如来，对如来所说的法，对如来的出家弟子们，对如来所制定的戒律，都生起坚固的信心，就能依靠这种坚固的信心持之以恒、坚持不懈的去修行如来的正法，就能最终解除一切的束缚捆绑，灭尽一切的烦恼和痛苦，到达解脱清净，没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃彼岸。

诸位，当圣弟子们具备了刚才如来所说的：不杀生害命，不偷盗抄袭，不与妻子之外的女子发生不正当的男女关系，不说假话欺骗人，不挑拨离间破坏别人和睦的关系，不说粗暴恶毒的言语，不说无礼淫秽、不正经、浮夸、轻浮、无意义的言语，这七种善法，并且对如来，对如来所说的法，对如来的出家弟子们，对如来所制定的戒律生起了四种坚固的信心，那么他们就能自己亲自证悟明白：「我投生到地狱的因缘已经被灭尽了（地狱解释，见第八十三章），我不会投生到地狱，我投生到畜生、饿鬼的因缘已经被灭尽了，我不会投生到畜生道、饿鬼道，我投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦地方的因缘已经被灭尽了，我不会投生到不幸、痛苦、不好、恶劣、艰险、困难、受苦的地方去，我已经是证悟了入流果的圣者（入流果解释，见第一百四十九章），我不会下堕到恶道、不幸的地方去，我不会下堕到充满烦恼和痛苦，贪欲和渴爱，无智和无知的地方去，我一定能够最终开启完全的解脱智慧，到达解脱的彼岸。

诸位，什么是畜生呢？畜生是一种比喻，世间有些人非常无知，他们没有智慧，错乱因果，毫无道德观念，他们或者为了自己的利益可以践踏一切的律法与道德，或者建立起一些毫无根据幻想出来的神话理念，他们如同世间那些飞禽走兽一样愚昧无知，因此称为畜生，比如，有的人用非法的手段，为自己谋取私利，巧取豪夺别人的财产，以为这是生财之道，结果他们还没有享受到这些不义之财带来的快乐就被绳之以法了，还比如一些人，他们生病了不赶快找医师治疗、吃药，反而去相信什么巫师、祭司、神汉的假话，吃一些毫无治疗效果的东西，结果耽误了治病。这些都是错乱因果，没有智慧的结果，这些错乱因果，没有智慧，愚昧无知的世间人或众生就被称为畜生。

什么是饿鬼？饿鬼也是一种比喻，比喻的是两种人，一种是那些吃不饱食物、饥饿的人，一种是那些贪得无厌，贪欲没有止境的人。在饥荒的时候，很多人都没有足够的食物吃，他们那种饥肠辘辘的状态，他们那种饥饿的状态就是饿鬼的状态。贪官污吏，贪污大量财物时，贪欲充满他们内心时的状态就是饿鬼的状态。贪欲永远都无法满足的状态，就犹如永远都吃不饱的饿鬼一样。

简单的说：「畜生」比喻的是没有智慧、愚昧无知、错乱因果的人；「饿鬼」比喻的是饥饿的人和贪得无厌的人。”

佛陀说法完毕后，竹门村的大众对佛陀说：“大德！尊师！您说的太好了，您所说的法犹如将歪斜的东西扶正，将隐藏的东西显现出来，将深奥的义理，浅显易懂的讲说出来，给迷路的人指出正确的道路，在黑暗中点燃火把，让人能够看见周围的事物，避免行走的时候摔倒。尊师、大德、尊敬的老师，您所说的其他法也是这样的吧，尊师、大德、尊敬的老师，请您让我们皈依您，皈依您的正法，皈依您出家弟子们聚集的僧团吧，我们愿意从今天开始，终生都按着您所说的正法去修行，我们愿意终生都成为您的在家修行弟子。”

佛陀接受了竹门村大众的皈依，并依次将手放在他们的头顶上印证他们的皈依。

佛陀说法后，听法的出家僧众、竹门村大众都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。