第一百七十五章 什么是四圣谛？

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对众多的出家人说：“比丘们（比丘解释：受持具足戒的男出家人；具足戒解释：受持如来制定的所有戒律，比丘受持二百五十戒），你们要经常修习入「定」的方法，什么是「定」呢？「定」就是将注意力集中专注在某一种清净的事物上，或者将注意力集中专注在单个、纯一的境界之中，以此让内心保持平静、宁静的状态。比如将注意力集中专注在一片树叶上，除了对这片树叶的关注外，不关注其他任何的事物，除了对这片树叶生起念想外，不生起其他任何的念想，不想其他任何的事情、事物。又比如将注意力集中专注在内心平静、宁静的境界上，除了对内心平静、宁静境界的专注外，不再专注其他任何的事物、事情、境界，除了对内心平静、宁静念想的专注外，不再专注其他任何的念想、见解、思想。

比丘们，「入定」的修行方法，有四念住、七觉支、四禅、无相定（四念住解释，见第五十九章、第一百三十七章；七觉支解释，见第一百二十七章；四禅解释，见第三十五章；无相定解释，见第五十九章），你们修行其中任何一种方法都能够「入定」，你们或者选择修习四念住，或者选择修习七觉支，或者选择修习四禅，或者选择修习无相定，都能够「入定」，也就是说：你们在四念住、七觉支、四禅、无相定，这四种修行方法中任意选择其中一种修行方法都能够「入定」。

「入定」简单的说就是让内心进入平静、宁静、寂静的状态，在这种状态中，内心除了对平静、宁静、寂静状态的专注外，不专注其他任何的事物、事情、念想、思想、见解，只专注平静、宁静、寂静这种单个、纯一的境界，当你们进入「深定」状态的时候，连平静、宁静、寂静的境界都不再关注，都不再执着和挂念，那种状态就是不生念想，没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃状态。

比丘们，你们除了修习「入定」的方法外，还要明白四圣谛，什么是四圣谛呢？即是：苦谛、集谛、灭谛、道谛。

什么是苦谛呢？就是出生在世间的众生是很痛苦的（众生解释，见第七十七章）。

「苦」又分为二苦、三苦、四苦、八苦、十八苦、六苦等等类别。

什么是二苦呢？由物质身体与内心引起、触发的痛苦称为「内苦」，比如身体生病、衰老、死亡，这是内苦，又比如内心生起贪欲、渴爱、不如意、反感、怨恨、愤怒、无智愚痴、忧愁、嫉妒、内疚、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等烦恼和痛苦，这也是内苦。

由世间外界事物、事情引起、触发的痛苦称为「外苦」，比如被恶人、强盗、贼寇、老虎、豺狼伤害产生的痛苦，这是外苦。又比如被风、雨、寒冷、酷热等等气候、灾难伤害产生的痛苦，这也是外苦。

什么是三苦呢？即是苦苦、坏苦、行苦。

什么是「苦苦」？由身体与内心产生的痛苦。「苦苦」与「二苦」中的「内苦」相同。

什么是「坏苦」？当事物损坏、毁灭带来的痛苦，或者当快乐的感受结束、消失带来的痛苦。比如地震让房屋垮塌，让房屋的主人失去房子，给房屋的主人带来痛苦，这是坏苦。又比如本来其乐融融和睦的家庭，突然遇上灾祸，妻子、孩子不幸死去，丈夫独自活在世间，那种家庭祥和快乐的日子结束、消失带来的痛苦，这也是坏苦。

什么是「行苦」？无常带来的痛苦，也就是随时在变化，无法永恒保持不变，无法永远存在，无法永远拥有所带来的痛苦。世间一切的事物、事情、现象，都是由各种条件生起、发展、灭没、消失的。世间一切的事物、事情、现象都受到条件的制约、压迫、控制，都是受生灭所制约、压迫、控制，无法永远保持不变，无法永远拥有，无法永远存在，随时在变化的。比如房屋无法永远存在，随着时间的推移，房屋在逐渐的老化，最后会损坏、垮塌、消失，当房屋随着时间的推移损坏、垮塌、消失的时候，就会给房屋的主人带来痛苦。又比如人的身体无法永远健康，无法永远长生不死，随着时间的推移人的身体会生病、衰老、死亡，当身体随着时间的推移生病，逐渐衰老，临死的时候就会给身体的主人带来痛苦。

什么是四苦呢？即是生苦、老苦、病苦、死苦。

胎儿在母亲子宫内孕育的时候，在狭窄的空间内，如同坐监牢，被血水、体液包裹，无法自由活动，非常的痛苦，这是生苦，诞生孕育所受的痛苦。

身体会由盛转衰，当身体逐渐衰老的时候，力气会逐渐变弱，精力也会逐渐的衰退减弱，直至老年的时候，身体老化，皮肤松弛，浑身无力，精神涣散，这是老苦，身体器官逐渐衰老所受的痛苦。

身体生病，或者内心患上忧虑、苦闷、悲伤、恐惧等等烦恼的疾病，这是病苦，身体或内心生病所受的痛苦。身体的疾病或者是由于四大不调和造成的（四大解释，见第二十二章），或者是由外界的事物、事情所造成的，比如被刀斧砍伤，被棍棒打伤等等，这就是由外界的事物、事情所造成的病。内心的疾病是由错误、不正确的念想、见解、思想引起的。

临死的时候，面对死亡那种恐惧的痛苦，即将失去一切所拥有的财物、事物的痛苦，身体器官彻底衰竭致死的痛苦，或者被疾病折磨致死的痛苦，或者遇到强盗、匪徒、恶人残害致死的痛苦，或者自杀身死的痛苦，或者被水灾、火灾等等灾祸、灾难伤害致死的痛苦，这是死苦，死亡时所受的痛苦。

什么是八苦呢？即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛蕴苦。

「八苦」中的生苦、老苦、病苦、死苦指的就是「四苦」。

什么是爱别离苦呢？就是与自己喜欢、爱慕的亲人、朋友等等众生分离时所产生的痛苦。比如与自己所爱的父母分离，与自己所爱的妻子、孩子分离。与自己喜欢的朋友分离。这种分离，又分成三种分离，第一种是暂时与自己喜欢、爱慕的亲人、朋友等等众生分离；第二种是长时间与自己喜欢、爱慕的亲人、朋友等等众生分离；第三种是永远与自己喜欢、爱慕的亲人、朋友等等众生分离，永远分离的意思就是分别以后到死都不再相见。永远分离还有一种意思就是生离死别，比如自己所爱的妻子死去了，以后永远都无法见面了，这就叫做生离死别。爱别离苦说简单点就是：与自己所爱、所喜欢众生分离时所产生的痛苦（众生解释，见第七十七章）。

什么是怨憎会苦？就是与自己厌恶、讨厌、怨恨、憎恶的众生在一起生活或共事所产生的痛苦，本来是想要远离这些让自己厌恶的众生，可是却被迫与他们在一起生活或共事，比如被迫娶自己不喜欢的仇人之女为妻，天天被她打骂、侮辱、讽刺、折磨，却无法逃离，被迫与她在一起生活。怨憎会苦简单的说就是：与自己厌恶、怨恨的众生聚集在一起产生的痛苦。

什么是求不得苦？就是自己想要得到的事物，就算经过了自己的最大努力了，还是无法获得所产生的痛苦。比如想要赚钱，却赚不到钱；想要当官却当不上官；想要娶到漂亮的妻子，却娶不上；想要考上理想的学校，却考不上；这就是求不得苦。求不得苦就是：自己想要的东西，自己想要获得的事物，就算经过了努力，也无法得到，也无法满足自己内心的欲望，这种所求无法得到满足所产生的痛苦就是求不得苦。简单的说就是：所求得不到满足所产生的痛苦。

什么是五盛蕴苦？「蕴」指的是五蕴。五蕴就是：物质身体，感受，念想，行为，认识、分别、判断。

物质身体，感受，念想，行为，认识、分别、判断，这五蕴就如同一个容器，容纳下了生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，这七种苦。众生的痛苦就是依靠物质身体，感受，念想，行为，认识、分别、判断，这五蕴表现出来的。就是因为物质身体，感受，念想，行为，认识、分别、判断，这五蕴有容纳的功能，有盛放生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，这七种痛苦的功能，所以在这里「五」字就被提到「盛」字之前被称为五盛蕴，「五盛蕴」的意思就是：用物质身体，感受，念想，行为，认识、分别、判断，这五种容器，容纳、盛放生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，这七种痛苦。一旦众生执着和挂念物质身体，感受，念想，行为，认识、分别、判断，就会被生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，这七种痛苦拷打、折磨、恼害、煎熬。

五盛蕴苦简单的说就是：一旦执着和挂念物质身体，感受，念想，行为，认识、分别、判断，就会被其中所盛装的生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，这七种痛苦折磨、恼害。

什么是十八苦呢？即是：忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚、无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦、老死苦。

其中「忧苦、悲苦、恼苦」属于「内苦」，而「内苦」属于「苦苦」，也就是说「苦苦」包含了「忧苦、悲苦、恼苦」、「内苦」。如来之前已经给你们讲说过「苦苦」的法义了。

什么是大苦聚呢？就是各种痛苦聚集在一起形成更大的痛苦，比如一个人不仅生病了，他所爱的妻子、孩子还离他而去，他就有了两种苦，一种是病苦，另一种是爱别离苦，这两种苦聚集在一起就会形成更大的痛苦，就会让他更加的痛苦，这就是大苦聚。又比如生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦聚集在一起，就会形成更大的痛苦。大苦聚简单的说就是：各种痛苦汇聚在一起形成更大的痛苦。

无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦、老死苦被称为十二缘起产生的痛苦（十二缘起解释，见第十八章、第十九章）。

为什么十二缘起会产生痛苦呢？因为十二缘起是无常的，无常就是苦。无常就是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的意思。

为什么无常就是苦呢？因为物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的。物质事物是会衰败、灭亡、消失的，物质身体是会生病、衰老、死亡的，感受、念想、行为、认识、分别、判断是会消退、灭没、消失的。

物质事物、物质身体最终带来的是痛苦，为什么这么说呢？因为就算物质事物、物质身体带来了快乐，那都是短暂的。世间一切的物质事物、物质身体随时都在变化，无法永远的存在，无法永恒的保持不变，无法永远的拥有，当失去这些物质事物的时候，当这些物质事物衰败、灭亡、消失的时候，当物质身体生病、衰老、临死的时候，就会带来痛苦，之前这些物质事物、物质身体带来了多少的快乐，当失去这些物质事物的时候，当这些物质事物衰败、灭亡、消失的时候，当物质身体生病、衰老、临死的时候，就会带来多少痛苦，所以世间的物质事物、物质身体带来的最终都是痛苦。

感受、念想、行为、认识、分别、判断最终带来的是痛苦，为什么这么说呢？因为就算感受、念想、行为、认识、分别、判断带来了快乐，那都是短暂的。世间一切的感受、念想、行为、认识、分别、判断随时都在变化，无法永远的存在，无法永恒的保持不变，无法永远的拥有，当失去这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断的时候，当这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断消退、灭没、消失的时候，当感受、念想、行为、认识、分别、判断让世间人、众生不满意、不开心、不快乐的时候，就会带来痛苦，之前这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断带来了多少的快乐，当失去这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断的时候，当这些让世间人、众生满意、开心、快乐的感受、念想、行为、认识、分别、判断消退、灭没、消失的时候，当感受、念想、行为、认识、分别、判断让世间人、众生不满意、不开心、不快乐的时候，就会带来多少痛苦，所以世间的感受、念想、行为、认识、分别、判断带来的最终都是痛苦。

同样的道理，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的感受最终带来的是痛苦，为什么这么说呢（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第四十二章；眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第四十三章）？因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心是会生病、衰老、丧失功能的，物质事物是会衰败、灭亡、消失的，物质身体是会生病、衰老、死亡的，声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是会消退、灭没、消失的，由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的感受是会消退、灭没、消失的。

就算眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的感受，带来了快乐，那都是短暂的。世间一切的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的感受，随时都在变化，无法永远的存在，无法永恒的保持不变，无法永远的拥有。

当失去眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触的时候，当眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心生病、衰老、丧失功能的时候，当物质事物衰败、灭亡、消失的时候，当物质身体生病、衰老、临死的时候，当声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触消退、灭没、消失的时候，当由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的感受消退、灭没、消失的时候，就会带来痛苦，之前这些眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的感受，带来了多少的快乐，当失去眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的感受，的时候，当眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心生病、衰老、丧失功能的时候，当物质事物衰败、灭亡、消失的时候，当物质身体生病、衰老、临死的时候，当声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的感受，消退、灭没、消失的时候，就会带来多少痛苦，所以世间的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的感受，带来的最终都是痛苦。

比丘们，这就是苦谛的法义。

什么是集谛呢？「集」是集起、起因、根源的意思，「集谛」就是痛苦集起、生起的原因是什么？痛苦产生的根源是什么？痛苦是怎么生起、聚集起来的？

痛苦集起、生起的原因就是生起了贪欲、渴爱。痛苦产生的根源就是贪欲、渴爱。痛苦就是由贪欲、渴爱的生起而产生出来的。比如一个人想要赚钱，就是因为他喜欢钱、贪财才会想要赚钱，如果他努力后没有赚到钱，他就会产生痛苦，这个痛苦就是由他自己的贪心所导致产生的。又比如一个人爱他的妻子、孩子，如果他的妻子、孩子出现意外或者死去了，他就会产生痛苦，因为他爱他的妻子、孩子。还比如一个人拥有一个价值连城的翡翠花瓶，如果这个翡翠花瓶被打碎了，这个人就会产生痛苦，他为什么会产生痛苦呢？因为他喜爱这个翡翠花瓶。所以爱的越多，贪的越多，痛苦就会越多，当自己得不到所爱所贪的事物的时候，或者当自己失去所爱所贪的事物的时候，就会产生痛苦。

比丘们，这就是集谛的法义。

什么是灭谛呢？就是只有灭尽了贪欲、渴爱，才能灭尽痛苦。比丘们，如来在这里做个类比你们就明白了，比如如果是一个陌生人他做生意亏钱破产了，你们会感觉到痛苦吗？你们肯定不会产生痛苦，因为他亏损的钱财都不是你们自己的，不是你们破产，你们当然不会产生痛苦，你们没有生起贪欲、渴爱。又比如如果一个陌生人，他的妻子、孩子不幸死去了，你们会产生痛苦吗？你们肯定不会产生痛苦，因为不是你们的妻子、孩子死去了，你们没有生起贪欲、渴爱。当然你们已经出家跟随如来修行了，也谈不上家庭的事情了，如来这里做这种类比是为了让你们更加深入的理解灭谛的法义。对于一个素昧平生的陌生人，当他和他的家人生病、衰老、死亡的时候，你们可能会同情他们的遭遇，却不会产生痛苦，因为不是你们的家人生病、衰老、死亡了，你们没有生起贪欲、渴爱。

比丘们，这就是灭谛的法义。

什么是道谛呢？就是灭尽痛苦的大道是什么？灭尽痛苦的修行方法是什么？沿着什么样的大道前行就能最终灭尽痛苦。灭尽痛苦的大道就是践行八正道，灭尽痛苦的修行方法就是修习八正道，沿着八正道前行就能最终灭尽痛苦。

什么是八正道呢？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这八种正道就是八正道。

什么是正见呢？就是明白四圣谛，也即是明白苦、集、灭、道这四种圣谛的法义，并由此开启了智慧。苦、集、灭、道四圣谛的法义是什么呢？出生在世间的众生是很痛苦的，这就是苦圣谛的法义；痛苦的根源是贪爱，这就是苦集圣谛的法义；只有先灭除了贪爱才能灭除痛苦，这就是苦灭圣谛的法义；灭除痛苦的方法就是修习八正道，这就是道圣谛的法义。比丘们，明白四圣谛就是具有正见的人。

什么是正志呢？远离欲望的意向和愿望，远离贪欲、渴爱的意向和愿望；没有恶意的意向和愿望，没有加害的意向和愿望。比丘们，这就是正志的法义。

什么是正语呢？不说假话欺骗人，不说虚假不真实的言语，不说挑拨离间的言语，不说粗暴、恶毒、诽谤、中伤的言语，不说轻浮、浮夸、无礼、淫秽、不正经、毫无意义的言语，比丘们，这就是正语的法义。

什么是正业呢？不杀生害命；不偷盗，不抢劫，不剽窃抄袭；不与妻子之外的女子发生不正当的男女关系（或者不与丈夫之外的男子发生不正当的男女关系），没有正式结婚不与未婚的男子或女子发生不正当的关系，没有正式结婚不与未婚的男子或女子邪淫；不喝酒，不吃有迷醉作用的药物、毒品。不做任何伤害别人或自己的恶事，不做任何不清净的行为，比丘们，这就是正业的法义。

什么是正命呢？不做非法、不正当的工作或事业谋生、生活；做合法、正当的工作或事业谋生、生活，比丘们，这就是正命的法义。

什么是正方便呢？正方便也叫做正精进，也就是四正勤的意思，什么是四正勤呢？就是精进努力的除灭已经生起的恶行、恶言、恶念，精进努力的不让还没有生起的恶行、恶言、恶念再次生起，精进努力的让还没有生起的善行、善言、善念生起，精进努力的让已经生起的善行、善言、善念持续的增长、增进。比丘们，这就是四正勤的法义，这就是正精进、正方便的法义。

什么是正念呢？就是将注意力集中专注在身体上，专注在对身体的观想上，这样就是有正念，这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁；将注意力集中专注在感受上，专注在对感受的观想上，这样就是有正念，这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁；将注意力集中专注在内心上，专注在对内心的观想上，这样就是有正念，这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁；将注意力集中专注在念想上，专注在对念想的观想上，这样就是有正念，这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁。比丘们，这就是正念的法义，这也被叫做四念住（四念住解释，见第五十九章、第一百三十七章）。

什么是正定呢？修行人除灭贪欲、渴爱、不善法，远离欲望、不善法后，内心集中专注在清净的念想上，就能进入喜乐清净的初禅境界（初禅境界解释，见第七十二章）；修行人在初禅境界的基础上平息、熄灭多个集中专注的清净念想，内心只集中专注单个、纯一的清净念想，就能进入喜乐清净的二禅境界（二禅境界解释，见第七十三章）；修行人在二禅境界的基础上熄灭、平息由禅定生起的喜乐，并保持正知、正念（正知、正念解释，见第九十六章），就能进入清净的三禅境界（三禅境界解释，见第七十四章），尊者们就会称这些进入三禅境界的修行人为：「他们是集中专注修行，让自己的内心平静寂静，安住在清净境界之中的修行人」；修行人在三禅境界的基础上平息、熄灭厌恶憎恨，灭尽厌恶、不喜欢，让内心安住在不苦不乐的境界之中，让内心平静的集中专注在单个、一种、纯净的清净念想之中，就能进入清净的四禅境界，也就是在四禅境界中苦闷、快乐、喜悦、忧愁等等喜怒哀乐的烦恼都被平息、熄灭了。比丘们，这就是正定的法义。

比丘们，这就是八正道的法义，这就是道谛的法义。

比丘们，你们不仅要经常选择四念住、七觉支、四禅、无相定，这四种「入定」方法中的任意一种方法修习，经常忆念四圣谛的法义，还要持之以恒、坚持不懈的去修习八正道，这样你们就能灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中彻底的解脱出来，最终到达没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃彼岸（生死轮回解释，见第一百一十二章）。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。