第九十五节 性命微指(四)

至于性功与命功修炼之法，历史上各家气功炼法不一，各有所长。

00兹以清代内丹家柳华阳《慧命经》“九层炼心”说为例。论性功：“初炼心者是炼未纯之心，其法为止观之法：止则止于脐堂之后、命门之前；观则内观于心，与烈相守，使一线心光与一缕真气相接，安闲自然，此炼心养之初功也。”

二层炼心是炼入定之心。

其法是在上一阶段的基础上将此一线心光与一缕真相接，真造杳冥，透出玄窍，使心息相依之时，即把知觉泯去。

三层炼心是炼未复之心。

此是在前阶段基础上将氲氤神气打成一片，“重阴之下一阳未交，是名天地之心，即是玄关一窍。

”在此之时，“若能一心不动，便可当下采取运行。”

四层炼心是炼退藏之心。

这是在前面采取运行的基础上，“法在昆仑顶上息心主静，与交融，乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声送到底。”五层炼心是炼筑基之心。

这是在前阶段打通任督河车路径的基础上坚持日夜修炼，“法在行凭子午、逐日抽添、取坎填离、积精实腹。”

六层炼心是炼了性之心。

“法在金水初生之日，由丹田分下涌泉霎时而合到尾闾，调停真息。鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷，涓涓咽下，落于黄庭。”

由此朝朝灌溉，则可久性圆明。

七层炼心是炼已明之性。

这已是很高深的功夫了。

需内外合炼，即将已明之真性进一步用真意寂照炼纯，使其巩固而不散失。

八层炼心是炼已伏之心。

。这是在前阶段基础之上温之养之，使身中之尽化为神，身中之神能游于外，显现出各种神通。

九层炼心是炼已灵之心。

此时“前此温养胎之神已出己不感，随心所欲，无往不宜”，即达到天人合一的所谓神仙境界了。

柳华阳这种性功修炼之法偏于技术。

实际上，传统气功的性功还有一系列关于守戒、道德、行善、品质、诚信、思想方面的要求，这里就不再赘言。

关于命功之法，可以说，中国传统气功的各种导引、行气、守。

一、存思等方法，目的和功效都是旨在使人的生命健康长寿

至于内丹家说性命双修的命功，则主要是指对精、气、神的修练，也就是一整套炼精化照、炼烈化神、炼神还虚的功夫。

照柳华阳的说法就是：“仙道炼元精为丹。

凡炼丹下手之仙机，即炼肾中之元精，精满则自发生，复炼此发生之，吸回补其真，补到足生机不动，是谓丹也。

就其本质来看，在气功修炼中，性功和命功确实是统一的，不可分割的。

用丹家的话来说，是“本一而用则二”的关系。

无论就炼养过程和技术，还是气功的功效和价值来看，“性命双修”确实把握了气功这种东方特有的自我修复、自我发展的实践方法体系的精髓。

人类通过气功修炼，一方面使自我作为生命载体的身体状况得到质的提高，另一方面，又确实使自我精神感受到全新的内在体验和发展，使人的生命日臻完善和完整，获得生命的内在自由和生机。

从这一角度来看，炼气功者必须体会和把握“性命双修”的真谛，在炼功中始终坚持“性命双修”才可能有所成就，达到目的。

综上所述，道教养生学不是单纯讲寿命、讲延年益寿的问题，而是整个人生的修养方法，借这个方法，去完成人生的最高修养境界，即到达“天人合一”的大同世界。

这一点是和西方传统养生学大相径庭的。

在西方养生家看来，健康长寿是养生学的唯一目的，故在他们的论著中仅仅局限于对体质与力量的论述，而不涉及心性与道德的修持。

如被誉为西方养生学开山鼻祖和运动医学创始人的古希腊的希波克拉底，著有《论养生》四卷，从养生法的原理到处方，论述得很全面。又著《论健康时的养生》，不仅阐述了饮食养生，而且从普通人到锻练者如何确定运动处方都谈到了。

这些著作的内容相当丰富，以饮食养生为中心论述了涂油、按摩、洗澡、呕吐、绝食、睡眠以及运动等的处方，却没有一处谈及道德的修持，在道教养生家看来，健康长寿只是手段，是工具，而不是目的；同.时，也只是养生学的一部分，叫作“命功”。

除此之外，还有另一部分，即是心性修养、道德修养、人格修养，叫作“性功”。

道教养生家们力主修命还需修性，拿性功贯穿命功，即所谓“修得一分性，保得一分命”。

初始彻终，不离心性修养与心性锻练。

故谈及修命，必讲修性，两者须臾不离。

就此一点来讲，与西方养生学相比，道教养生学的内容更为丰富，也更为全面。

其次，道教养生学讲性功讲命功，并不截然分为两段。

它们是互相关连互相影响的，或从修心起步，或从炼精下手，炼精、炼气、炼神、还虚，都是紧密相关的。

道教气功养生学以性命双修为一大原则，性功、命功为两大纲领，又以炼心、炼性、炼精、炼气、炼神为五大要法，清、虚、静、定为四字之诀。

这样，就构成了一个完整系统的内炼体系，成为修真得道的必由之途。