第九十六节 洛阳阐书(一)

中华气功，源远流长。究其起源，众说纷纭。

如果我们把中华气功的发展变化，放在中华民族文化发展这一大系统中来加以研究，不难发现，中华气功的诞生和发展，正是中华古文化滋润的结果。

因此，我们说：中华气功学是一门从宇宙整体观、人体生命整体观和天人同一观出发把人看作一个整体；把人的“生、壮、老、病、已”整个生命长河作为一个整体；把人与自然、社会的相互关系作为一个整体；把人这个小宇宙与自然界大宇宙之间作为一个整体，用系统论的观点来研究如何使人使生命处于最佳状态的学说。

中华古文化的先哲们对自然界、社会和人的生命运动的相互关系的发展变化规律进行了长期的观察和研究，总结出了以“阴阳”、“五行”和“八卦”模式为代表的中华古文明整体观，正是这一中华古文明整体观，指导和推动了中华气功学的发展，反过来，中华古文明整体观的内涵，也在气功学的丰富实践的基础上得到了充实。

所以，研究气功必须首先研究“阴阳”、“五行”。

在我国古文化中，关于“阴阳”、“五行”规律的最早的系统描述，当推《河图》、《洛书》。

《河图》所表达的是事物之间的简单的相关，而《洛书》包含的是任何事物都具有阴阳两方面属性的相关。

这种相关既包含“相辅相成”的成分，也包含“互相制约”的内容，更接近于客观世界的发展变化规律。

故只有在对阴、阳两个基本范畴有了深刻的认识，而且对万物交感不断地发展、变化的规律有了充分的认识之后，人才有可能真正认识整体的人自身的属性。

也就是说，《河图》、《洛书》、“八卦”模式诞生之日，就是中华气功学作为一门学问形成之时。

《河图》、《洛书》和《周易》，包括八卦、六十四卦卦辞和三百八十四交辞，以及孔子注《易》所作《十翼》，对中国古代文化的形成和发展影响深远，有三大规律之称。

举凡哲学、史学、天文、地理、医药等社会科学和自然科学，无不受其影响。

但气功养生学受其影响尤为巨大，所以谈论气功之理，不能不详论这三大规律。

我所研习的筋经功，正是在这三大规律的基础上诞生和发展的。

故笔者将对《河图》、《洛书》与“八卦”的不成熟的认识捧出以供赐教。

关于《河图》、《洛书》的来历有着许多的神话，使人难以相信，但历代哲人大多相信《河图》、《洛书》是存在的。

据古代文献记载，先秦时代已有《河图》、《洛书》是确定无疑的。可是，早在二千多年前《河图》、《洛书》即已佚亡。

《易经·系辞上传》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”

这里既提到《河图》又提到《洛书》。

《论语·子罕》说：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！

”亦提到《河图》。由此可知，《河图》肯定是有过的，《洛书》亦然。而且可以肯定《河图》早于《洛书》，甚至《洛书》有可能是前人在《河图》的启发下，重新设计的一种图案。

一、《河图》与五行相生律

《类经附翼·医易》谓：“伏羲氏王天下，龙马鱼图出河，其数一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，伏羲则之以画《八卦》。

”兹录图象于后(见图1)。图中的“”代表属阳的数，“。

”代表属阴的数。“一阴一阳之谓道”。

1“阴阳二字固以对待言”，2“阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生”。

可见，阴阳是事物相互对立而又相互依存的两种属性概念。至于“。”和“。”无非是数量符号，只是属性不同而有所区别而已。

南前

左东右西

北后

图1河图

七丙火

(神)二丁火

(识神)

生生

(妄意)·四辛金

三甲木

（气生九庚金

(情)八乙术

(魂)十己土

(魄)

（性）五茂土

生生

一壬水六癸水

(精)（浊精）

图2先天阳五行图

图3后天阴五行图

分析图1

我们可以看出其中包含了一定的数的规律，即：每一方向两数之差为5。

前南7(0000.0。)-2()=5

后北6（??..··)-1(。)-5

左东-3(000)=5

右西9（000000000）-4（·）=5

中10（??·····?.0)-5(00000)=5

在后面叙述的《洛书》中，我们也可以找到类似的数的规律。

当然，《河图》、《洛书》并非纯粹的数字游戏，而是古人在对客观世界进行了比较深入的观察和了解的基础上，借用已有的知识，对客观物质世界的概括。

它们表现的是“阴阳五行”的规律，也即“水、火、木、金、土”五行“相生相克”的规律。

我们可以把《河图》分解，则得到“先天阳五行图”和“后天阴五行图”(见图2、3)。

从“先天阳五行图”和“后天阴五行图”中，我们更容易明白《河图》所表述的“五行相生”的规律。

从“先天阳五行图”，我们还可提取出一个“相生环”来。

可以这样说，“相生环”指明了内丹的整个修炼过程，以得人体“三宝”——精、气、神的相生

关系(见图4)。

宋代丹师俞琰说：“心虚则神凝，神凝则气聚，气聚则精生。”

这与上图中神、精、气的相生关系相吻合。

金元时期内丹北宗宗师王重阳所创北宗丹法，修炼过程以性为主，先生后命，实际上这种方法是从修性着手的。

正因为它是从修性出发，所以在其最上乘的顿法中，就可能直接修性而不用修命，直接以炼神还虚为手段，“直超圆顿”，这一过程用“=→”在图中标出。

当然，这种上乘的顿法绝非一般人所能修持，固而北宗丹法也有以“→”在图中标明修炼过程的渐法。

神00000

性气

精情

图4相生环图5洛书

北宋张伯端的内炼学说则是从炼气壮精下手，先修命后修性，通过炼精炼气、虚心修性、炼神还虚几个阶段，达到金丹圆满、百骸俱理的境界，在图4中以“…→”表示修炼过程。

综上所述，只有在明白以《河图》为本的“五行相生”规律的基础上，我们才能发掘、整理和领会前人的内丹法，也才能创造出新的修炼方法。

不明《河图》，无以言丹。