第二十二章 从夏天到秋天(5)
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69.那一年从夏天到秋天我的心情都很沉重，几乎做什么事都打不起精神来。有一天我在百无聊赖中在家里翻箱倒柜，却不知道自己到底要找什么东西。文件书本纸包什么东西丢出来散落满地。忽然，我看见了那时从于中的小姨娘席英那里带回来的那个大纸包，竟然将那纸包拖到面前，将它打开了。于中和席英姨甥俩相继死去，一个猝然暴亡，一个上吊自尽，决意自尽的头天还准备着报什么恩……这样的事情象两座山一样压在我心头，我的心情沉重得很。不知为何，这个时候我想到了打开席英给我的这个包裹，就是于中留下来的那些本子，想看看那些文字。本来，于中那些本子我是不打算去翻看的，她姨娘只是说了让我留着，我就照她的话留着就是了。但是，他们两个都已经死了，我是不是可以看看于中那些文字了呢？
我解了绳子，拆开报纸，于中的本子摆在了我面前。我这才注意到，迭在一块儿的，还不只是几个本子，而是有好多本。准确地说，是有几个本子，还有一些只是装订起来的稿子，有些甚至是学生的作业本子。被钉在一起的，还有各种不同的纸张，甚至夹杂着有报纸，报纸的空白处和铅字字行间写满了钢笔字或者圆珠笔字，有的甚至是铅笔写的字。这些纸张虽然杂乱，但是被钉在一起的都标了页码，也算是一个本子了。看来，于中在不同场合写他那些东西，写了以后装订在一起。
大体翻看了看以后，我就发现于中这些本子里写的东西，绝大多数的确是日记，另外有几篇是一些别的什么文章，还有一些是于中写的小说和话剧，其中有些话剧就是玉丘文艺宣传队排练演出过的。已经被县里枪毙了的话剧《申冤记》的脚本也还在那些剧本当中。
我看到有个不太厚的本子，就是各种不同纸张里还夹杂着报纸的那一本，标题有点特别，是《大风歌假说》。这个标题吸引了我，我就先看了里面的内容。于中在这个小本子里竟然说汉高祖刘邦的那首闻名于世的《大风歌》可能没有原原本本地留下来：
大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！
大凡读了一点古书的人，谁都知道，刘邦的《大风歌》就是上面这么三句，是刘邦于自己在位的最后一年，东征淮南王英布的叛乱之后，凯旋而归途经家乡沛县的时候，邀集父老子弟宴饮酣酒，席间有感而发，即兴击筑吟唱出来的楚辞体短歌。但是于中却说道，按当时的楚辞体歌谣，同时比较项羽的《垓下歌》，刘邦应该不会甘落于他那位江苏老乡——曾经的革命战友——后来的主要对手——最后的败将项羽之下的。项羽的《垓下歌》四句，叱咤风云、所向披靡、慷慨激昂却四面楚歌、英雄末路：
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！
比起败将项羽的《垓下歌》来，刘邦的《大风歌》乱云飞渡，节奏明快，基调威武，气势昂扬，虽然后面还是包含了对坚守基业的王者之忧、霸主之虞，但是不会连结构也残缺的，刘邦必然会唱出稳固大汉江山的历史强音来的！那就是也许被堙没了的第四句！于中在他的文章里写了很多的推断、假设，也引证了很多的历史资料，要人们相信刘邦的《大风歌》可能是四句，而不是只有三句。虽然于中肯定没有找出他想像的第四句来，但他大胆地给刘邦补上了末尾一句，说是作为历史假说，暂时权做参考。于中还说道，科学上是有假说的，历史也可以存在假说，历史假说可以抛砖引玉，更多的人可以去研究。
我就根本不相信于中的那个假说会有什么历史根据，历史就是历史，书上面写了的，你还能改得了，谁要是胆敢改写历史，谁就是逆历史潮流而动，于中的胆子也太大了点！
因为我对于中的那个假说很不以为然，他给刘邦暂时补上的所谓第四句，我在这里就不打算引用过来给大家看了，以免引起不必要的惊慌。
好在于中自己在文章的末尾写了，他的假说到目前为止还没有扎实的史据。但他接着又写道，他相信以后会有新的发现、发掘、考证和研究的，不管他能不能等到那一天，他愿意大胆地提出问题来。嘿！于中自己承认大胆了吧，我说了，他的胆子真的是太大了点！
还有一个小本子的标题倒很有趣，是《玉丘方言里古词汇的衍绎、沉淀与生存》，说的是在我们今天玉丘人的生活语言里，或多或少地还保留着一些古代的词汇，或者有些用语可以追溯到它们的远古源流。比方说，玉丘人说到某某很穷，就是一贫如洗吧，或者说是穷得没个屁打了，是这样说的：“他呀，他家里穷斯滥矣！”那年月有多少人是穷斯滥矣呀，我们说这个穷斯滥矣，说那个穷斯滥矣，倒就是没想到这“穷斯滥矣”还是个古词汇呢！于中给我们找到了这个说法的远古源流，《论语•卫灵公第十五》里有一段：
在陈粮绝，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
《论语》这段话里，“小人穷斯滥矣”是说小人如果处于穷困之中的话往往会胡作非为，偷鸡摸狗，盗骗抢夺，杀人越货，什么伤天害理的勾当都干得出来（而君子处于穷困中则仍然谨守礼规，保持君子风度），所以“穷斯滥矣”实际上还不是一个四字词，是一句话（单独看是个无主句），意思是“穷而如横流之水泛滥成灾”的意思，相当于“穷则滥”。当然，《论语》里提到的这个“穷”，还要理解为不单单是经济上的窘迫，举凡世事坎坷，生活挫折，情感跌宕，仕途失意，诸事郁悒与困厄，诸多不利与阻滞，一切人生逆境，都在孔夫子所意指的“穷”字里面，这才合乎孔夫子在他学生面前就事论事，以事施教的本意。《论语》离我们已经两千多年了，“穷斯滥矣”的用语习惯在孔夫子生活的时代以前又不知道已经经历了多长时间，不可思议的是，在今天的玉丘方言中，却还完完本本地保留了这一表述，连一个音素都没有变。语言是发展的，“穷斯滥矣”在玉丘方言的演化结果却是，它不再是古汉语里单音节词构成的一个句子，而是成了一个固定结构或者叫做是习语，当然是地方习语，也可以说是一种习惯表达。但是，从玉丘人说话的含义上看，“穷斯滥矣”已经起了一个成语的作用，在生活语言中被大量应用，尤其是在那个举国皆穷的岁月里，“穷斯滥矣”几乎常常挂在玉丘人的嘴上。奇怪的是，玉丘人说某某“穷斯滥矣”，并非说某某因为太穷，就失去了做人的原则而偷鸡摸狗，盗骗抢夺，杀人越货，干伤天害理的勾当，而是仅仅在说这个人顶顶之穷，穷得连个屁也放不出来了！几千年里这一语言（或者词汇）在玉丘（以前或者不能叫做玉丘）衍绎的过程和结果，实在是一种罕见的现象，是令人惊奇的！
我在私塾里的时候就读过《论语》，现在又经常说哪个人穷斯滥矣，但我就是没有想过什么语言的源流与演进的问题，于中这篇文章里写的东西，让人读起来倒觉有趣。
但是，于中这家伙做学问也不能拿孔丘来做榜样呀！批林批孔早已经批得深入人心了，揭批了孔老二，打翻了孔家店（死了几千年的人又被揪出来打倒，是不是有点千古“鞭尸”的味道？——笔者注），于中是糊涂呢，还是有意要这么做？说糊涂也怪了，于中按上级精神组织学生开过多少次批判会，他自己也对学生讲过要把孔老二的反动思想批倒批臭。在作文课上他也按规定布置了以批林批孔为主题的命题作文，他还带领学生用石灰水在砖墙上、田埂的坡上面刷那些天下大白的标语，象“批孔是挖**的祖坟！”“孔老二是四体不勤五谷不分的剥削分子！”“孔丘要兴灭国、继绝世，劳动人民一千个不答应一万个不答应！（这句汉语的表述有毛病，但不是于中的发明，是上级传达下来的圈定标语——作者注）”等等。不管是糊涂还是有意，于中都犯了忌，因此，写这样的文章绝对是要挨批的。只是这个于中如今已经不在人世了，这篇文章也没人看到，也就成不了毒草了。但是，我在心里却想到了一个问题：原来我对于中还是缺乏了解呀！以前只知道他人老实，书教得好，却不知道这个人思想上还真有点问题！
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69.那一年从夏天到秋天我的心情都很沉重，几乎做什么事都打不起精神来。有一天我在百无聊赖中在家里翻箱倒柜，却不知道自己到底要找什么东西。文件书本纸包什么东西丢出来散落满地。忽然，我看见了那时从于中的小姨娘席英那里带回来的那个大纸包，竟然将那纸包拖到面前，将它打开了。于中和席英姨甥俩相继死去，一个猝然暴亡，一个上吊自尽，决意自尽的头天还准备着报什么恩……这样的事情象两座山一样压在我心头，我的心情沉重得很。不知为何，这个时候我想到了打开席英给我的这个包裹，就是于中留下来的那些本子，想看看那些文字。本来，于中那些本子我是不打算去翻看的，她姨娘只是说了让我留着，我就照她的话留着就是了。但是，他们两个都已经死了，我是不是可以看看于中那些文字了呢？
我解了绳子，拆开报纸，于中的本子摆在了我面前。我这才注意到，迭在一块儿的，还不只是几个本子，而是有好多本。准确地说，是有几个本子，还有一些只是装订起来的稿子，有些甚至是学生的作业本子。被钉在一起的，还有各种不同的纸张，甚至夹杂着有报纸，报纸的空白处和铅字字行间写满了钢笔字或者圆珠笔字，有的甚至是铅笔写的字。这些纸张虽然杂乱，但是被钉在一起的都标了页码，也算是一个本子了。看来，于中在不同场合写他那些东西，写了以后装订在一起。
大体翻看了看以后，我就发现于中这些本子里写的东西，绝大多数的确是日记，另外有几篇是一些别的什么文章，还有一些是于中写的小说和话剧，其中有些话剧就是玉丘文艺宣传队排练演出过的。已经被县里枪毙了的话剧《申冤记》的脚本也还在那些剧本当中。
我看到有个不太厚的本子，就是各种不同纸张里还夹杂着报纸的那一本，标题有点特别，是《大风歌假说》。这个标题吸引了我，我就先看了里面的内容。于中在这个小本子里竟然说汉高祖刘邦的那首闻名于世的《大风歌》可能没有原原本本地留下来：
大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！
大凡读了一点古书的人，谁都知道，刘邦的《大风歌》就是上面这么三句，是刘邦于自己在位的最后一年，东征淮南王英布的叛乱之后，凯旋而归途经家乡沛县的时候，邀集父老子弟宴饮酣酒，席间有感而发，即兴击筑吟唱出来的楚辞体短歌。但是于中却说道，按当时的楚辞体歌谣，同时比较项羽的《垓下歌》，刘邦应该不会甘落于他那位江苏老乡——曾经的革命战友——后来的主要对手——最后的败将项羽之下的。项羽的《垓下歌》四句，叱咤风云、所向披靡、慷慨激昂却四面楚歌、英雄末路：
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！
比起败将项羽的《垓下歌》来，刘邦的《大风歌》乱云飞渡，节奏明快，基调威武，气势昂扬，虽然后面还是包含了对坚守基业的王者之忧、霸主之虞，但是不会连结构也残缺的，刘邦必然会唱出稳固大汉江山的历史强音来的！那就是也许被堙没了的第四句！于中在他的文章里写了很多的推断、假设，也引证了很多的历史资料，要人们相信刘邦的《大风歌》可能是四句，而不是只有三句。虽然于中肯定没有找出他想像的第四句来，但他大胆地给刘邦补上了末尾一句，说是作为历史假说，暂时权做参考。于中还说道，科学上是有假说的，历史也可以存在假说，历史假说可以抛砖引玉，更多的人可以去研究。
我就根本不相信于中的那个假说会有什么历史根据，历史就是历史，书上面写了的，你还能改得了，谁要是胆敢改写历史，谁就是逆历史潮流而动，于中的胆子也太大了点！
因为我对于中的那个假说很不以为然，他给刘邦暂时补上的所谓第四句，我在这里就不打算引用过来给大家看了，以免引起不必要的惊慌。
好在于中自己在文章的末尾写了，他的假说到目前为止还没有扎实的史据。但他接着又写道，他相信以后会有新的发现、发掘、考证和研究的，不管他能不能等到那一天，他愿意大胆地提出问题来。嘿！于中自己承认大胆了吧，我说了，他的胆子真的是太大了点！
还有一个小本子的标题倒很有趣，是《玉丘方言里古词汇的衍绎、沉淀与生存》，说的是在我们今天玉丘人的生活语言里，或多或少地还保留着一些古代的词汇，或者有些用语可以追溯到它们的远古源流。比方说，玉丘人说到某某很穷，就是一贫如洗吧，或者说是穷得没个屁打了，是这样说的：“他呀，他家里穷斯滥矣！”那年月有多少人是穷斯滥矣呀，我们说这个穷斯滥矣，说那个穷斯滥矣，倒就是没想到这“穷斯滥矣”还是个古词汇呢！于中给我们找到了这个说法的远古源流，《论语•卫灵公第十五》里有一段：
在陈粮绝，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
《论语》这段话里，“小人穷斯滥矣”是说小人如果处于穷困之中的话往往会胡作非为，偷鸡摸狗，盗骗抢夺，杀人越货，什么伤天害理的勾当都干得出来（而君子处于穷困中则仍然谨守礼规，保持君子风度），所以“穷斯滥矣”实际上还不是一个四字词，是一句话（单独看是个无主句），意思是“穷而如横流之水泛滥成灾”的意思，相当于“穷则滥”。当然，《论语》里提到的这个“穷”，还要理解为不单单是经济上的窘迫，举凡世事坎坷，生活挫折，情感跌宕，仕途失意，诸事郁悒与困厄，诸多不利与阻滞，一切人生逆境，都在孔夫子所意指的“穷”字里面，这才合乎孔夫子在他学生面前就事论事，以事施教的本意。《论语》离我们已经两千多年了，“穷斯滥矣”的用语习惯在孔夫子生活的时代以前又不知道已经经历了多长时间，不可思议的是，在今天的玉丘方言中，却还完完本本地保留了这一表述，连一个音素都没有变。语言是发展的，“穷斯滥矣”在玉丘方言的演化结果却是，它不再是古汉语里单音节词构成的一个句子，而是成了一个固定结构或者叫做是习语，当然是地方习语，也可以说是一种习惯表达。但是，从玉丘人说话的含义上看，“穷斯滥矣”已经起了一个成语的作用，在生活语言中被大量应用，尤其是在那个举国皆穷的岁月里，“穷斯滥矣”几乎常常挂在玉丘人的嘴上。奇怪的是，玉丘人说某某“穷斯滥矣”，并非说某某因为太穷，就失去了做人的原则而偷鸡摸狗，盗骗抢夺，杀人越货，干伤天害理的勾当，而是仅仅在说这个人顶顶之穷，穷得连个屁也放不出来了！几千年里这一语言（或者词汇）在玉丘（以前或者不能叫做玉丘）衍绎的过程和结果，实在是一种罕见的现象，是令人惊奇的！
我在私塾里的时候就读过《论语》，现在又经常说哪个人穷斯滥矣，但我就是没有想过什么语言的源流与演进的问题，于中这篇文章里写的东西，让人读起来倒觉有趣。
但是，于中这家伙做学问也不能拿孔丘来做榜样呀！批林批孔早已经批得深入人心了，揭批了孔老二，打翻了孔家店（死了几千年的人又被揪出来打倒，是不是有点千古“鞭尸”的味道？——笔者注），于中是糊涂呢，还是有意要这么做？说糊涂也怪了，于中按上级精神组织学生开过多少次批判会，他自己也对学生讲过要把孔老二的反动思想批倒批臭。在作文课上他也按规定布置了以批林批孔为主题的命题作文，他还带领学生用石灰水在砖墙上、田埂的坡上面刷那些天下大白的标语，象“批孔是挖**的祖坟！”“孔老二是四体不勤五谷不分的剥削分子！”“孔丘要兴灭国、继绝世，劳动人民一千个不答应一万个不答应！（这句汉语的表述有毛病，但不是于中的发明，是上级传达下来的圈定标语——作者注）”等等。不管是糊涂还是有意，于中都犯了忌，因此，写这样的文章绝对是要挨批的。只是这个于中如今已经不在人世了，这篇文章也没人看到，也就成不了毒草了。但是，我在心里却想到了一个问题：原来我对于中还是缺乏了解呀！以前只知道他人老实，书教得好，却不知道这个人思想上还真有点问题！
[笔下文学Www.bxwx.net]
69.那一年从夏天到秋天我的心情都很沉重，几乎做什么事都打不起精神来。有一天我在百无聊赖中在家里翻箱倒柜，却不知道自己到底要找什么东西。文件书本纸包什么东西丢出来散落满地。忽然，我看见了那时从于中的小姨娘席英那里带回来的那个大纸包，竟然将那纸包拖到面前，将它打开了。于中和席英姨甥俩相继死去，一个猝然暴亡，一个上吊自尽，决意自尽的头天还准备着报什么恩……这样的事情象两座山一样压在我心头，我的心情沉重得很。不知为何，这个时候我想到了打开席英给我的这个包裹，就是于中留下来的那些本子，想看看那些文字。本来，于中那些本子我是不打算去翻看的，她姨娘只是说了让我留着，我就照她的话留着就是了。但是，他们两个都已经死了，我是不是可以看看于中那些文字了呢？
我解了绳子，拆开报纸，于中的本子摆在了我面前。我这才注意到，迭在一块儿的，还不只是几个本子，而是有好多本。准确地说，是有几个本子，还有一些只是装订起来的稿子，有些甚至是学生的作业本子。被钉在一起的，还有各种不同的纸张，甚至夹杂着有报纸，报纸的空白处和铅字字行间写满了钢笔字或者圆珠笔字，有的甚至是铅笔写的字。这些纸张虽然杂乱，但是被钉在一起的都标了页码，也算是一个本子了。看来，于中在不同场合写他那些东西，写了以后装订在一起。
大体翻看了看以后，我就发现于中这些本子里写的东西，绝大多数的确是日记，另外有几篇是一些别的什么文章，还有一些是于中写的小说和话剧，其中有些话剧就是玉丘文艺宣传队排练演出过的。已经被县里枪毙了的话剧《申冤记》的脚本也还在那些剧本当中。
我看到有个不太厚的本子，就是各种不同纸张里还夹杂着报纸的那一本，标题有点特别，是《大风歌假说》。这个标题吸引了我，我就先看了里面的内容。于中在这个小本子里竟然说汉高祖刘邦的那首闻名于世的《大风歌》可能没有原原本本地留下来：
大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！
大凡读了一点古书的人，谁都知道，刘邦的《大风歌》就是上面这么三句，是刘邦于自己在位的最后一年，东征淮南王英布的叛乱之后，凯旋而归途经家乡沛县的时候，邀集父老子弟宴饮酣酒，席间有感而发，即兴击筑吟唱出来的楚辞体短歌。但是于中却说道，按当时的楚辞体歌谣，同时比较项羽的《垓下歌》，刘邦应该不会甘落于他那位江苏老乡——曾经的革命战友——后来的主要对手——最后的败将项羽之下的。项羽的《垓下歌》四句，叱咤风云、所向披靡、慷慨激昂却四面楚歌、英雄末路：
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！
比起败将项羽的《垓下歌》来，刘邦的《大风歌》乱云飞渡，节奏明快，基调威武，气势昂扬，虽然后面还是包含了对坚守基业的王者之忧、霸主之虞，但是不会连结构也残缺的，刘邦必然会唱出稳固大汉江山的历史强音来的！那就是也许被堙没了的第四句！于中在他的文章里写了很多的推断、假设，也引证了很多的历史资料，要人们相信刘邦的《大风歌》可能是四句，而不是只有三句。虽然于中肯定没有找出他想像的第四句来，但他大胆地给刘邦补上了末尾一句，说是作为历史假说，暂时权做参考。于中还说道，科学上是有假说的，历史也可以存在假说，历史假说可以抛砖引玉，更多的人可以去研究。
我就根本不相信于中的那个假说会有什么历史根据，历史就是历史，书上面写了的，你还能改得了，谁要是胆敢改写历史，谁就是逆历史潮流而动，于中的胆子也太大了点！
因为我对于中的那个假说很不以为然，他给刘邦暂时补上的所谓第四句，我在这里就不打算引用过来给大家看了，以免引起不必要的惊慌。
好在于中自己在文章的末尾写了，他的假说到目前为止还没有扎实的史据。但他接着又写道，他相信以后会有新的发现、发掘、考证和研究的，不管他能不能等到那一天，他愿意大胆地提出问题来。嘿！于中自己承认大胆了吧，我说了，他的胆子真的是太大了点！
还有一个小本子的标题倒很有趣，是《玉丘方言里古词汇的衍绎、沉淀与生存》，说的是在我们今天玉丘人的生活语言里，或多或少地还保留着一些古代的词汇，或者有些用语可以追溯到它们的远古源流。比方说，玉丘人说到某某很穷，就是一贫如洗吧，或者说是穷得没个屁打了，是这样说的：“他呀，他家里穷斯滥矣！”那年月有多少人是穷斯滥矣呀，我们说这个穷斯滥矣，说那个穷斯滥矣，倒就是没想到这“穷斯滥矣”还是个古词汇呢！于中给我们找到了这个说法的远古源流，《论语•卫灵公第十五》里有一段：
在陈粮绝，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
《论语》这段话里，“小人穷斯滥矣”是说小人如果处于穷困之中的话往往会胡作非为，偷鸡摸狗，盗骗抢夺，杀人越货，什么伤天害理的勾当都干得出来（而君子处于穷困中则仍然谨守礼规，保持君子风度），所以“穷斯滥矣”实际上还不是一个四字词，是一句话（单独看是个无主句），意思是“穷而如横流之水泛滥成灾”的意思，相当于“穷则滥”。当然，《论语》里提到的这个“穷”，还要理解为不单单是经济上的窘迫，举凡世事坎坷，生活挫折，情感跌宕，仕途失意，诸事郁悒与困厄，诸多不利与阻滞，一切人生逆境，都在孔夫子所意指的“穷”字里面，这才合乎孔夫子在他学生面前就事论事，以事施教的本意。《论语》离我们已经两千多年了，“穷斯滥矣”的用语习惯在孔夫子生活的时代以前又不知道已经经历了多长时间，不可思议的是，在今天的玉丘方言中，却还完完本本地保留了这一表述，连一个音素都没有变。语言是发展的，“穷斯滥矣”在玉丘方言的演化结果却是，它不再是古汉语里单音节词构成的一个句子，而是成了一个固定结构或者叫做是习语，当然是地方习语，也可以说是一种习惯表达。但是，从玉丘人说话的含义上看，“穷斯滥矣”已经起了一个成语的作用，在生活语言中被大量应用，尤其是在那个举国皆穷的岁月里，“穷斯滥矣”几乎常常挂在玉丘人的嘴上。奇怪的是，玉丘人说某某“穷斯滥矣”，并非说某某因为太穷，就失去了做人的原则而偷鸡摸狗，盗骗抢夺，杀人越货，干伤天害理的勾当，而是仅仅在说这个人顶顶之穷，穷得连个屁也放不出来了！几千年里这一语言（或者词汇）在玉丘（以前或者不能叫做玉丘）衍绎的过程和结果，实在是一种罕见的现象，是令人惊奇的！
我在私塾里的时候就读过《论语》，现在又经常说哪个人穷斯滥矣，但我就是没有想过什么语言的源流与演进的问题，于中这篇文章里写的东西，让人读起来倒觉有趣。
但是，于中这家伙做学问也不能拿孔丘来做榜样呀！批林批孔早已经批得深入人心了，揭批了孔老二，打翻了孔家店（死了几千年的人又被揪出来打倒，是不是有点千古“鞭尸”的味道？——笔者注），于中是糊涂呢，还是有意要这么做？说糊涂也怪了，于中按上级精神组织学生开过多少次批判会，他自己也对学生讲过要把孔老二的反动思想批倒批臭。在作文课上他也按规定布置了以批林批孔为主题的命题作文，他还带领学生用石灰水在砖墙上、田埂的坡上面刷那些天下大白的标语，象“批孔是挖**的祖坟！”“孔老二是四体不勤五谷不分的剥削分子！”“孔丘要兴灭国、继绝世，劳动人民一千个不答应一万个不答应！（这句汉语的表述有毛病，但不是于中的发明，是上级传达下来的圈定标语——作者注）”等等。不管是糊涂还是有意，于中都犯了忌，因此，写这样的文章绝对是要挨批的。只是这个于中如今已经不在人世了，这篇文章也没人看到，也就成不了毒草了。但是，我在心里却想到了一个问题：原来我对于中还是缺乏了解呀！以前只知道他人老实，书教得好，却不知道这个人思想上还真有点问题！