005准备下午的研究生组会（下）

做完第二个文档的点评，我打开洛若曦文件夹里的最后一个文档，《依阴阳以观万物：金庸小说侠客行解读》，全文如下：

《侠客行》以佛教神话之“地狱神话”为基本故事框架，江湖代表“阳”（阳间、阳世）；侠客岛象征“阴”（阴间、阴界），为了表现这种“相对”与“平衡”，金庸先生基本把整本书写成了一个“阴”“阳”双方交、错、攻、推的“相对论”。这也是《侠客行》与金著他书明显的不同之处——凡写“组合”，多系“二”人，或“二”之倍数；凡写一人，则大多与另一人合成双数，或与之并，或与之对。性格行事、身份地位、武功家数等皆然。

比如写石清、闵柔：两人一男一女，一刚一柔，乘“黑”“白”双驹，使“黑”“白”双剑，居“玄（黑）”“素（白）”庄，匾题“‘黑’‘白’分明”，一黑衣一白衣，以上无一而非相对，但两人却是“夫妇”，恩爱非常，形影不离（亦相并）；比如写石破天、石中玉：二人一淳朴，一浮滑；一口齿笨拙，一舌灿莲花；一混沌未开，一百窍玲珑；所作所为事事相对，性格、行事完全相反，但却一母同胞，是亲生兄弟（亦相并）。

他（石清、闵柔）夫妇二人这几日来和石破天相处，虽觉他大病之后，记忆未复，说话举动甚是幼稚可笑，但觉他天性淳厚，而天真烂漫之中往往流露出一股英侠之气，心下甚是欢喜。闵柔更是心花怒放，石破天愈不通世务，她愈觉这孩子就像是从前那依依膝下的七八岁孩童，勾引起当年许多甜蜜的往事。不料真的石中玉突然出现，容貌虽然相似，行为却全然大异，一个狡狯懦怯，一个锐身任难，偏偏那个懦夫才是自己的儿子。（第十五回）

比如写张三、李四：二人一胖一瘦，一“阳刚”，一“阴柔”，所用之药酒一寒一热，虽然诸般皆相对，但两人却份属“兄弟”，连袂进退，如同一体（亦相并）：胖瘦二人面面相觑，脸上都现出大为惊异之色。他二人都是身负绝顶武功的高手，只是二人所练武功，家数截然相反。胖子练的是阳刚一路，瘦子则是阴柔一路。

两人葫芦中所盛的，均是辅助内功的药酒。朱红葫芦中是大燥大热的烈性药酒，以“烈火丹”投入烈酒而化成；蓝色葫芦中是大凉大寒的凉性药酒，以“九九丸”混入酒中而成。

那烈火丹与九九丸中各含有不少灵丹妙药，九九丸内有九九八十一种毒草，烈火丹中毒物较少，却有鹤顶红、孔雀胆等剧毒，乃两人累年采集制炼而成。药性奇猛，常人只须舌尖上舐得数滴，便能致命。他二人内功既高，又服有镇毒的药物，才能连饮数口不致中毒。但若胖子误饮寒酒，瘦子误饮烈酒，当场便即毙命。（第十一回）

比如写龙岛主、木岛主：一木纳寡言，一絮絮不休，可谓相对，但却同为侠客岛岛主（相并）——侠客岛，是除了贵州双子门之外，金庸小说中唯一一个由两人共同出任掌门的门派——双子门只是有意写的逗趣，与侠客岛两位岛主之情形仍不相同。

比如写丁不三、丁不四：二人虽系兄弟两个（虽有兄长丁不二，但未见出场），称“丁氏双雄”（相并），但性格、行事，处处不合，自幼及长，数十年间争斗不休（相对）；史婆婆说：“丁氏双雄，一是英雄，一是狗熊”，亦并亦对也；

另外如写白自在、史婆婆：虽是夫妻（相并），但脾味不合，争吵一生，实是一对怨偶（另一对怨偶是丁不四与梅文馨。再延伸一下，梅芳姑之恋石清，虽是单相思，但因此毁掉一生，最后更是因之而死，说来二人也算“怨偶”），而史婆婆自创“金乌派”，更是雪山派武功的克星；金乌刀法，也是专门用来对付雪山剑法（处处相对）。

如少林掌门妙谛、武当掌门愚茶：二人是当时江湖之两大领袖，固然相并，但一“妙”（精妙）一“愚”（拙愚），亦是相对；如解文豹、郑光芝：两人八拜之交，义结金兰（相并），但解文豹得一“豹”字，郑光芝得一“芝”字：一虫（动物）一草（植物），亦可谓相对；

如封万里、白万剑：虽是师兄、师弟，号称“雪山双杰”（相并），但二人并不和气（相对）——封万里绰号“风火神龙”，得一“风”字，得一“火”字；白万剑绰号“气寒西北”，得一“气”字，得一“寒”字：一“风”一“气”（静则为“气”，动则为“风”，一“风”一“气”即一动一静），固然相对，一“寒”（冷）一“火”（热），亦是相对；

如谢烟客、贝海石：两人武功相若、旗鼓相当，可谓相并；然谢烟客得一“烟”字，贝海石得一“海”字——“烟”亦可谓之“火”，“海”亦可谓之“水”——水火不容，亦是相对；

又：“烟客”即“仙人”，仙人而居摩天崖，谓“仙人高高在上”；“海石”即“海底之石”——“海石”亦中药名，兼喻贝老爷多病之身——谓“病人沉沉在下”也（处处皆成其对）；

其他又如张三、李四的饮酒葫芦，一人一个；邀人上岛的拘魂铜牌，也是两枚等等，全是双数（至于“关东‘四’大门派”，则是“二”的倍数）。

另外既写阿绣，则必有丁珰——所谓女一、女二（相并）；既有阿绣之温善，则必有丁珰之恶泼（一善一恶，相对）；

既写长乐帮，则必有雪山派——可比佛祖修行之两大“道场”（亦并亦对）；

既写摩天崖，则必有北邙山——谢烟客与当世两大高手大悲老人、贝海石两番决斗之地（亦并亦对）——摩天崖，顾名思义，其上“摩天”，接近太阳，可谓之“阳”，北邙山，“邙”者“亡人之邑”，本意即“鬼城”，象其极“阴”也。

既有“黑煞掌”，则必有“白鹤手”——丁珰所学之两大武功：一“黑”一“白”，亦并亦对；既有“虎爪手”，则必有“控鹤功”——丁不三、谢烟客之两大绝学：一“虎”一“鹤”（一地下一天上，一兽一禽），亦并亦对；而两张拘魂铜牌，一张“赏善”（笑脸），一张“罚恶”（怒脸），一“笑”一“怒”，亦并亦对也。

与“阴阳”有关之概念，书中又写到江西“无极门”：

石清又道：“十年之前，江西无极门首先接到铜牌请柬……”（第十三回）“无极”是道家语，谓无形无象宇宙（时空）之原始状态。北宋周敦颐以“无极”为先天地而存在之实体，提出“无极而太极”、“太极本无极”之命题，置“无极”于“太极”之前（《太极图说》）；

又写到丁不三、丁不四之“六合丁氏”：

丁不四拿过来一看，只见笺上写著“六合丁氏”四字……”（第十九回）“六合”，谓天地四方，指代“宇宙”也。宇宙既由“阴阳”组成，“六合”亦可谓之“阴阳”；

又写到贝海石之“五行六合掌”：

谢烟客寻思：“我这摩天崖上哪有他们的甚么狗屁帮主。这伙人蛮横无理，寻找帮主云云，显然是个借口……”他知道此刻情势凶险，素闻贝海石“五行六合掌”功夫名动武林……（第四回）

在中国哲学中，“五行”谓金木水火土，系“阴阳”之所生化，五行之间相互生克而维系天地之平衡；

又写到温仁厚之“八仙剑”：

这个不住在石室中打圈的黑衫老者温仁厚，是山东八仙剑的掌门……（第二十回)

在武学层面，“八仙剑”是“六合剑术”之一，同时也是“八卦连环剑”之一部分。在哲学层面上，“八仙”既象“六合”之延伸，亦合“八卦”之数；所谓“山东”，大海之滨，所谓“八仙过海”也。山东海上，亦蓬莱仙山，总谓之八仙出没之地。

“无极”（阴阳之先）、“五行”（阴阳之所生化）、“六合”（阴阳之延伸）、“八仙”（八卦）云云，皆足证全书无处不在之“阴阳”观也。

就石破天本人而言，其先得谢烟客教授八阴八阳经脉之内功，又机缘巧合，将阴阳二气合而为一，体内“阴阳交泰”，也可以说是一人即是一“阴阳”：

他（张三、李四）二人虽见多识广，于天下武学十知七八，却万万想不到石破天身得奇缘，先练纯阴内功，再练纯阳内功，这一阴一阳两门内功本来互相冲克，势须令得他走火而死，不料机缘巧合，反而相生相济，竟使他功力大进，待得他练了从大悲老人处得来的“罗汉伏魔功”，更得丁不三的药酒之助，将阴阳两门内功合而为一，体内阴阳交泰，已能抵挡任何大燥大热、或是大凉大寒的毒药。（第十五回）

金庸写《侠客行》，系依“阴阳”变数以观天地万物。从这个角度来看，一部《侠客行》，基本就是一张运转不休、生生不息的太极图。

按照《易经》以及中国哲学的基本说法，整个世界皆由不同层次的“对立物”构成，它们都是“太极”（一阴一阳之“相反相成”）的完美体现；

周敦颐《太极图说》谓宇宙发生、演变之过程为：无极—太极—阴阳—五行—八卦—万物。《侠客行》一书的写作架构，很好也很有趣的表达了这一点。

当然，全书最大的“相对”，自然就是“侠客岛”与“武林世界”的“阴”、“阳”相对。金庸笔下的武林世界，代表“阳”（阳间、阳世），侠客岛象征“阴”（阴间、阴界），两者是对立（相克）的；但在一定情形下，侠客岛成就了石破天（练成神功），石破天也成就了侠客岛（使“侠客行”武功真相大白），所以两者又是“相生”的。

“般若中观之学”认为，“有生有灭”，是有为法，“不生不灭”，是无为法——侠客岛之“有生有灭”，可谓之“有为法”；按照龙树的说法：一切有为法之生灭，皆系“假生假灭”——非实生实灭——则侠客岛之陆沉，只是假像。

现实中的故事总要讲完，金庸先生于是只好让带有主角光环的石破天破解图谱——真实的结局也许是：石破天一行到达侠客岛后，随即人人深陷其中，除了沿袭以前的老套故事外什么也没能改变。

侠客岛永远是侠客岛，永远存在于那里，像一个巨大的黑洞（地狱）；江湖依然是江湖，各路豪杰依然分批（生）分期（老）前赴后继（病、死），就像是佛家所说的生命轮回，以及道家所说的阴阳往复。

前文讲到侠客岛“依因缘和合而有”（生），又“依因缘分散而无”（灭），是根据书中情节。如果换到这个角度，则侠客岛其实也是“不生不灭”的。

金庸先生用一个简单的故事，解释了关于“阴阳”（太极）、“生死”（生灭）的永恒命题。

读完全文，我只见洛若曦在文档末尾用红色的字体写着：

老师，我打算用阴阳观来解读《侠客行》的行文，您看怎么样？

看到学生的提问，讲真的，这是一个好的研究思路，起码有这位大家在前面开了路，继续做肯定是能做出东西的，加上洛若曦才研究生一年级，我觉得无论是出于兴趣角度，又或者出于其它，我都应该给予一定的帮助。

想到这里，我打开了中国知网，开始检索一些能够用阴阳观研究小说的好文。

找了半天，我终于找到两篇不错的文章，一篇是《王小波小说精神结构中的阴阳两界》，另一篇是《阴阳学说与西方哲学中的“在场”与“不在场”》。

对于这两篇文章，我没有细看，只是在洛若曦下载的文章《依阴阳以观万物：金庸小说侠客行解读》背后所提的问题上，附录了这两篇文章，并做了这样的回复：

若曦，你好，能有这样的研究冲动和欲望说明你已经有了做研究的潜力，对于是否用阴阳观来解读《侠客行》，我的观点如下。

一、阴阳观在我们写作修辞学这个专业研究方向，是否可以转化为对比、对偶、排比、比较、照应、烘托、动静结合、衬托、抑扬、正面侧面、明线暗线、互文等手法，这样方便你用专业的知识去发文。

二、能否以《王小波小说精神结构中的阴阳两界》为参考，去找一个你最喜欢的且具有这种阴阳观的作家，去做扩展研究，然后如果还有余力，可以做做网文方面的阴阳观研究。

三、能否以《阴阳学说与西方哲学中的“在场”与“不在场”》为参考，对外国文学中具有这种写作方式的作者进行研究，或者在已有哲学研究基础上做此类研究。

四、这篇文章解读全面，列举充分，但是就小说这种问题来说，哪些阴阳结构是真正推动剧情走向的，哪些是起其它修辞作用的，这方面我还没看到你自己的想法，希望你在下午的组会前能够多多思考。

以上，就是我的全部思考，希望若曦你再接再励，尽快在这个寒假到来之际做出自己的研究成果！

做完点评，我将洛若曦的全部文件点评打包，发给了她，并留言道：

“若曦同学，你下的文我已全部浏览完，时间精力有限，就只做这些点评，快中午了，你和雨馨先去吃饭，我们下午见。”

“好的，谢谢老师。”

看了看时间，已经是11:30，我估摸着给洛雨馨的点评是来不及了，只好也给她留了个言：

“雨馨同学，你下的文我还没来得及看，你和若曦先去吃饭，我吃完饭回来再看，下午组会的时候，咱们再具体讨论，回见哈。”

“好的老师，您先忙，我不着急。”

“ok！”

看到回复，我摇了摇头，心想道：

哎，可怜的洛雨馨同学，你根本不会意识到，组会要加时长咯。

一边想着，我一边锁门，准备出去吃个午饭。