第一章 王阳明YD之行 第五天

王阳明说：恩格斯的《反杜林论》（1876—1878年）说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。根据比较神话学，这一最初的过程，至少就各印欧民族来看，可以一直追溯到它的起源——yd的吠陀经，以后又在yd人、波斯人、希腊人、罗马人、日耳曼人中间，而且就材料所及的范围而言，也可以在克尔特人、立陶宛人和斯拉夫人中间得到详尽的证明。”

尚会鹏的《种姓与yd教社会》说：“......几千年来，种姓制度一直未被消灭......yd教徒相信来世和转生，故在人的出生和死亡问题上做了许多文章，人的出生被认为具有某种超自然意义。按照yd教理论，人有‘一生’和‘再生’之分。所谓‘一生’，指肉体的、生物学意义上的出生，而所谓‘再生’，则是指除了肉体和生物学意义上的出生以外，人还有一次精神或宗教上的出生。按照规定，只有前三个‘瓦尔纳’有再生的机会，只有他们才有权举行‘再生礼’和佩戴再生标志——‘圣线’，故被称作‘再生族’......”

南怀瑾的《中国佛教发展史略述》说：“......yd有四种种姓制度，形成了传统的四种阶层：第一阶层婆罗门，是世袭而职施祭祀的专业僧侣，是宗教文化的中心，位居上品，受人尊敬与崇拜，为精神、思想与意识形态的最高领导阶层。举凡军国政治，都为其左右。第二阶层刹帝利，是军国武士阶层，集军政大权于一族，是世袭的统治者。第三阶层吠舍阶层：是拥有财货的商贾阶层。第四阶层首陀罗阶层：是从事耕种的农民阶层。此外，还有一种被视为牲口的人被命名为‘世奴贱民’占据了yd人的大多数，操持屠宰、劳力等等一切最为下贱的工作，地位卑下，生活极其艰苦。第一阶层的婆罗门掌握文化教育，崇尚神人、神我思想，形成了yd历史文化中心的婆罗门教。婆罗门教的核心思想上是└极度自私自利┐以自己为中心，追求物质与精神双愉悦为总目标，这样的思想渐次影响到前三个种姓的思想意识，最底层的首陀罗和世奴贱民则永远不可获取这样的意识......婆罗门、刹帝利和吠舍阶层为保持这样的思想意识，延续残酷统治压榨后两个阶层，在教育方面强制规定：这三个阶层的子弟达到一定年龄就必须出家做和尚就学，学习婆罗门的神学教材《吠陀》等学问......yd人中有资格入学的年龄为：第一等的婆罗门子弟具有绝对优先接受教育权，在8—16岁之间就必须出家做和尚；第二等的刹帝利子弟，在11—20岁之间就必须出家做和尚；第三等的吠舍子弟，在12—20岁之间就必须出家做和尚......”

婆罗门制定的教育制度，让这三个阶层的人都知道——如果孩子没有出家做和尚的经历，就被踢出高阶层圈子，甚至被剥夺继承权，沦落为后两个阶层，一生受苦。

南怀瑾的《中国佛教发展史略述》说：“......当释迦七岁时，开始接受宫廷教育。父王净饭王为他遍请名师，令就学问。最初延聘一位文学修养特优的婆罗门，名毗奢密多罗授予文学。一日，释迦提出当时yd的文字，计有六十四种之多

（本章未完，请翻页）

，例如：梵文、佉留文、护文、疾坚文、龙虎文、犍泴和文、阿须轮文、鹿轮文、天腹文、转数文、转眼文、观空文、摄取文等，究竟以何种为标准文字？因此使毗奢密多罗受窘异常。而且他能够找出书中的阙字，诘问师父，最后反使教者赞叹折服，因自惭而辞去......婆罗门规定的学历年限，12年是最低起点，24、36、48年等，是追求高学历的学习时间，期满成就学业，便可还俗回家......可以确定释迦牟尼寂灭的时代，正当周敬王三十四年间。再上溯八十年，则释迦牟尼出生之年，正当周灵王七年（公元前565年）......通名释迦牟尼佛的示现八相，也就是说明他一代的事迹，可以分为八个阶段：八相内义。一、降兜率：先住于兜率天，见时机成熟便下降人间。二、托胎：乘六牙白象，降神母胎。三、出生：四月八日，于蓝毗尼园，由摩耶夫人右肋出生。四、出家：年十九岁，观世无常，出王宫，入山学道。五、降魔：经六年苦行，在菩提树下降伏魔军。六、成道：十二月八日，明星出现，豁然悟道。七、转法沦：成道以后，四十九年间说法度生。八、入涅槃：世寿八十，在娑罗双树下，入于涅槃......释迦牟尼出家的年代，已无信史可证，我们只好说他十九岁那年二月初八日......那时释迦牟尼正当盛年，大约三十至三十一岁之间......到了初八日的晨朝，忽然看见明星出现（应该是太阳初出，因yd对天文习俗的惯语，通常称太阳为明星），就此廓然大悟，证得‘阿耨多罗三藐三菩提’（中译无上正等正觉），因此爽然叹道：‘异哉！一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。’（按：释迦初悟道时这一段说法，各种佛经译语都稍有出入，现在依照历代禅宗相传意译为准，采用以上的话，比较明白易晓。）。我们回溯此一大事因缘：释迦自十九岁出家学道，经过十二年来的普遍参学，备历艰辛，到了三十一岁左右，始证得各种神通境界，洞见人类身心潜能的无比妙用，和生命的根本......”

所以兄台不愿入学做和尚，在宫中无人之处独自冥思gm。多年来，兄台的国王老爸每次从厕所出来，一定说：“儿啊！如果你没有出家做和尚的经历，就不能获得‘圣线’，一定被踢出高阶层圈子，甚至被剥夺继承权，沦落为后两个阶层，一生受苦。”

公元前546年四月八日，兄台的国王老爸为兄台庆祝十九岁生日，温柔地说：“儿啊！你已进入二十岁了，明年二月初八是婆罗门规定的最后入学时间，如果你没有出家做和尚的经历，就不能获得‘圣线’，一定被踢出高阶层圈子，甚至被剥夺继承权，沦落为后两个阶层，一生受苦。”但是又无奈地一声叹息，走进厕所，许久不出来。

公元前545年二月初七，兄台的国王老爸依然温柔地说：“儿啊！明日是婆罗门规定的最后入学时间，如果你没有出家做和尚的经历，就不能获得‘圣线’，一定被踢出高阶层圈子，甚至被剥夺继承权，沦落为后两个阶层，一生受苦。”但是又无奈地一声叹息，走进厕所，许久不出来。良久，兄台的国王老爸昂首挺胸从厕所出来......于是兄台被迫入学。

公元前534年某日，兄台通过了高阶层圈子初级资格证考试，看见明星悟道说：“异哉！一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。严重缺乏安全感，正是灵长类

（本章未完，请翻页）

生物抑郁的‘第一因’，婆罗门欺诈奴役人民，人民岂能获得安全感而消灭抑郁？我本就聪明，七岁就让婆罗门特级教授惭愧辞职。我被婆罗门浪费了十二年宝贵时间，只待婆罗门为我举行‘再生礼’和佩戴再生标志——‘圣线’，就开始gm......”

严耀中的《中国古代的婆罗门教和婆罗门文化影响》说：“......宗教的创立需要多种条件，首先是佛陀碰到了一个好时机，公元前六世纪之时，种种新观念带头冒出，新的哲学原理和宗教教派随势涌出，yd出现了前所未有的gm征象......先看一下佛教经典中一些明确记载的‘婆罗门法’。‘佛法有五种人说：一者，佛自口说；二者，佛弟子说；三者，仙人说；四者，诸天说；五者，化人说。’1其中‘诸天’和‘仙人’都是来自婆罗门教，他们所说也就是外道所说，由此构成佛陀说法的一个部分。于是‘婆罗门法’在佛教经典里一般就等同于‘外道法’。因为两者属于不同的阵营，于此佛陀说得很明白：‘从昔已来承事外道，深着邪见婆罗门法。’2即‘于沙门’，则犯沙门法；于婆罗门，则犯婆罗门法，3所以佛言：‘迦叶！此是世间不共同法’4......（注：1《大智度论》卷二《序品一》。2《菩萨本生鬘论》卷二《如来不为毒所害缘起第五》，绍德、慧询等译。3《增1阿含经》卷七《有无品第十五》，瞿昙僧伽提婆译。4《长阿含经》卷一六《第三部分坚固经第五》）......”

中国智者同样致力于和平，让所有人获得安全感，消灭抑郁，比如——

孔子云：“......道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格......”

孟子云：“......以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大......”

墨子云：“不义不富，不义不贵。不义不亲，不义不近......义人在上，天下必治......知尚贤之政本也......天下之人皆不相爱，则强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也......”

老子云：“道可道非常道，名可名非常名......大道至简......”

荀子云：“......得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣......”

王阳明呷茶，说：兄台，我有重要会议，后会有期！抱拳，转身，健步跨出精舍大门，乘坐随从招来的出租车直奔机场。

释迦牟尼喃喃自语：太突然了！噫！比丘速来，将王阳明遗忘的箱子送往机场。

比丘跑到箱子前，愣住。

释迦牟尼离座来到箱子前，见梵语——赠兄台。

释迦牟尼犹豫片刻，打开箱子，全是书籍，大喜阅读。

（参考并提炼于：《马克思恩格斯选集》中央马克思恩格斯列宁著作编译局；《马克思恩格斯列宁论宗教》国家宗教事务局宗教研究中心选编；《论语译注》王文锦/杨伯峻著；《孟子译注》王文锦/杨伯峻著；《墨子》方勇等译注；《种姓与yd教社会》尚会鹏著；《中国古代的婆罗门教和婆罗门文化影响》严耀中著；《中国佛教发展史略述》南怀瑾著。）

（本章完）