第五章 首次尝试
不过对于张枫来说，最难的就是入门。虽然甲骨文上记录方法，但是怎么才能感应到天地的水行，怎么沟通自身体内的五行呢。
这个时候张枫也没有什么人能够请教了，更何况估计说出去很多人都会拿张枫当傻子吧。
张枫只能从网络上搜集一些打坐修行感悟，虽然不一定是最好的方法，但总比现在光看着强很多。张枫在网上顺手就找了一位陈大师发的帖子，点开陈大师的资料。
资料显示陈大师是龙虎山的传人，为了宣扬道家让大家更多了解道教，修身养性，所有特此公布最基本的道教打坐吐纳法。
“嗯，看着有点可信度，就这个试试好了，反正也是闹着玩，何必再麻烦呢呢”张枫心道
在陈大师的贴文中。吐纳者，呼吸也。庄子云，“吹嘘呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。”意即吐出浊气.纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之元气，达到养生长寿之目的。
道教修炼，重视气对人体的作用。认为“气聚则生，气亡则死”，天地万物无不需气以生。葛洪《抱朴子》说:“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”吐纳术就是一种行气之法，至简至易终身受益。
同时人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气，胎儿之气通生母之气，生母之气通太空之气，太空之气通太和之气。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之胎息
。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾间，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至中脘而回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，甚至呼长吸短。
从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，“动而愈出”(老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生。
随着年龄增长，呼吸长短亦发生变化：初生婴儿，则吸长呼短；渐至青年，而呼吸平均；中老年人，则呼长吸短；及至临终，只呼不出，而生命亡矣。
盖人身禀天地之数有限，要知保气即保生也。故不求长生之术，亦应求延年之法。道教修炼就是要返本还原，回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，始可言其上层修炼。丹经谓“欲点长明灯，须用添油法”是也。
看到这张枫大概有点头绪了，不管是哪种方式，最根本的就是回归原始，放松自我，让自身融入天地之间。最基本的就是道家的习法
息法，首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中用力，用意咽入下丹田(约脐下二指许)，以补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满，吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸，初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说:“天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。
有人练气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。
吐纳还有一个重要口诀，叫做吸长呼短。吸气进入丹田，略存一寸，然后才能收腹呼气。作用在于吸入空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合，《老子》日“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液，此津液乃练气所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助人静。
津液为人养生之宝，盖津可化气，润泽周身，谓之“炼津化气”，肺主气属金，金能生水，水为肾主精，亦为补精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，“白饮长生酒，逍遥谁得知。”
行气既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云，“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》日“古之真人，其寝不寐，其觉无忧。”其中效验不可思议。
最后神气合为一体，不知不觉打成一片，心入气中，气包心外，混沌交合，氤氲不散，津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉气如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，谓之胎息。《老子》说，“专气致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功即在此也，到此地步，仙道不远矣。
这一套下来张枫有点明悟，但又似懂非懂，如果真如道华夏国道教所言为什么道教没有成为华夏国第一教，古往今年这么多道士除了传闻中，没有一个能够说自己修炼有成的。张枫觉得这种方式要么就是无效为了宣传用的，要么就是缺少了最关键的东西。以至于整个华夏历史都是寥寥可数。
不过对于张枫而言这对他都不重要。
张枫按照戏法盘坐，先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。
先将右足置左腿上，再将左足置右足上。双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。
脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。
两肩应舒张但不挺胸。坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。
手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。头不俯仰，不歪斜，下颏微内收。双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一米远处之一静物上。
舌头的前半部轻舔上腭把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。
开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸气，用意咽入下丹田(约脐下二指许)，以补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满，吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸，初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。吸长呼短。吸气进入丹田，略存一寸，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流。
等到张枫坐了半个个小时，手脚就开始发麻了。张枫强忍着又支撑了半个小时，最后还是放弃了。张枫是坐着越久越感觉身体不适，而且整个人一点感觉都没有，除了脑海里不断鼓励自己坚持除外毫无用处。
这下张枫彻底心凉了，这果然就是虚假宣传啊。看了看这个打坐息法帖子下的跟帖，还有人说人一坐下就有感觉，这简直是个托啊。
这下张枫彻底放弃了，这时候的张枫已经开始想着怎么把木盒恢复原状。张枫心想：“等我上班就把这木盒原封不动的上交给所里，要是所里问起来我就说当时拿了后面太紧张就忘记了，要是问我这个木盒怎么感觉被破坏过怎么办”。
张枫想了想：“就当这个当时被自己不小心用力过度了，本来这个木盒就比较脆弱了，当时自己一紧急，就用力过度。”额“这唯一的漏洞就是彭博士那边，要是彭博士看到了，再联想到我之前向他请教的古文。这就惨了”
张枫顿时眉头一皱“头大，不行就自己偷偷毁掉算了，反正没人知道。”等张枫都思索完毕后才发现现在都已经12点了，这个点夜深了。张枫起身到厕所洗漱一会就准备睡了。
而他不知道的是明天的出游又将他带入这个神秘的修行者世界，同道家同源但有不同于道家的修行。