异界远古神话传说—大荒西经·常羲浴月
《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
《六问奥义书》说：“唯月是造物主，晦半月为无质，明半月为生命。”月亮上是否真的有生命在操纵月亮，人们不敢肯定。但在研究月神话的过程中，我们意外地发现，月神话与生命有某种神秘的关系。客观地说，就世界各民族的月亮神话看，并没有过多的内容。比如，中国的月神话只有“常羲浴月”和“嫦娥奔月”两种，其他就不属于神话的范围了。
古人，洗脸、洗手或洗脚，通称“洗”或者“盥”。盥洗大概是每日清晨起进行，就像我们每天早上起来要刷牙洗脸一样。洗头，称为“沐”。洗身，称为“浴”。
但从西周开始，沐浴就已经是朝廷祭祀的重要礼仪，在典礼前定要沐浴净身，以向神明表示虔诚。而在祭祀以外的日常生活里，古人也要五天一洗澡，三天一洗头。
上海博物馆的青铜馆是国内最好的藏青铜器博物馆之一。青铜器在种类上、质量上、时间跨度和地域跨度上都首屈一指。
这个神话故事，总觉得是一段莫名其妙的，是不是丢失了太多的东西？
还是说因为大地的分裂，让这个大荒西经已经遗失遗落了不少，感觉这是没头没尾，然后让人乱猜的解释释义？
这个方，在秦朝的释义，一般是正，或极，应该是方方正正，或者极限广大，才开始的意思？
浴则是洗身体，月是圆月，或者历法中的一种解释？
还是这个生月之时才能浴？
或者是，这个常羲设立的每月洗澡的意思？
帝俊妻常羲，这个好理解。
按照当时的星象图和历法研究，流传至今的十二时辰与一年十二月的说法，这个生月十有二，是不是先天八卦的星象和历法，每个生月中，十天有两天的意思？
十有二，这个十是计数还是全的意思？
或者是单纯的字面意思，十天有俩天？
有没可能是，这个生月所代表的是一个月有俩次月圆的含义？
生，是出生的意思？
刚生出来的月亮？
还是说，这月亮是上下弦月？
此始浴之，从此开始，洗澡了？
是不是有点头绪了？
想必如此，大家弄懂了吧，那时候估计的记载依然精简，所以不可能有太多的释义在里面。
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我们再来观看一下月亮，生月就是出生的月亮，每个月的月亮，刚出来的时候，我们现在叫上下弦月，那时候就如同月亮才出生，一个月正好是十次的上下弦月，大家可以自己去观察，十之有二，大致就是这个意思。
这么一分析，猜测，相比大家都有了一定的发觉，这个常羲，是不是她发明了女子，在当时，必须要洗澡，按照规定，是在一个月里面，生月也就是上下弦月里面的十次，但最少要在这十次里面，洗俩次澡！
如此保持干净整洁，从而减少了女性的疾病？
我们在前面已经闲聊过，帝俊妻常羲，这时候可能还是男主外，而女主内，也就是说这个常羲负责管理部族内的事物，巫负责部族的看病与研究记录工作。
如此记载，说明这事，是最早对浴，有了详细的划分，同时也是对部族的女人们，让她们少生病，而特意立下来的规矩。
更是证明了，当时可能已经将每个月的月亮变化，
已经用作区分，星象历法已经是相当完善。
这个浴，就是从这里开时执行，然后因为这个事情，部族中的女子们，自打洗澡了，就很少生病，所以，将其特意记录下来，以记载常曦的功绩，才有了这段记载！
浴在后面才被详细划分成了，沐，洗头，浴，洗澡，而当时应该是直接全身洗干净。
总结一下，大秦的记载一般都是如实翻译，远没有其他私人，或后面朝代那种夹私货的释义。
说明，就是这个所有的女子正式开始洗澡的执行命令，是由常曦提出的，并且按照当时划分的出生之月，也就是一个月有十次的弦月，不管上下弦月，在这期间，必须最少洗俩次澡，从此执行开始洗浴的规定，因为这样做，让整个部族的女性生病大为减少，所以将其记录下来。
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帝俊虽为东方部族远古始祖，但其后代子孙却在东、南、西、北各方建立起了各自的国家，在这些国度中间，可以断定为帝俊神系的有10个：有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴《大荒东经》有白民之国，帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴（《大荒东经》）。有黑齿之国，帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟（《大荒东经》）。
帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟（《大荒南经》）。
从神话记载中可看出，帝俊部族的产生、形成、壮大均在东部，主要的后裔之国也在东部，但为什么后来却分散于四方呢？这其中必定有一次重大的变故，最大的原因可能是部族与部族的战争。在古代部族中又有哪个部族可以让势力强大的帝俊部族四分五裂而被迫大规模迁徒呢？那便只有赶走炎帝部族又占据中原的黄帝部族了。这场战争的发动者便是黄帝部族的一位出色首领颛顼，被打击者是少昊。我们之所以如此推理，并非凭借想象，而是有迹可循的《山海经·大荒东经》有：“东海之外，大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”对这一段突兀而来的记载，我们无法借助别的神话资料弄清它的来龙去脉，现有的一些或许可以解释它们的资料大多是后人依据此条而附会、编造出来的。这里的关键词是“孺”字，治经者多以此字为养育、哺养之义，琴瑟为少昊娱乐少年颛顼的玩具。郝懿行云：“孺，-盖养育之义也。”又云：“此言少白皋孺帝颛顼于此，以琴瑟为戏弄之具而留遗于此也。”为证明这种解释的合理性，人们往往引《帝王世纪》“颛顼生，十年而佐少昊”为证。因史传少昊即玄嚣，为黄帝之子，而颛顼又是黄帝之孙，则颛顼当是少昊的侄辈，颛顼少时依附少昊，长大后佐少昊，正是十分自然的事。殊不知，人们却遗忘了一个前提，那就是少昊并非便是玄嚣，当然也不是黄帝之子，而是生于东方部族之中，为帝俊之裔。
将少昊、青阳、玄嚣合而为一纳入少典氏族是战国以后儒士们的杰作，并非原始神话与传说的本来面目。这里的“孺”字并非养育之义，而应为“亲睦”之义《诗经·小雅·常棣》有“兄弟既具，和乐且孺”，这句中的“孺”与此同义。透过这句神话，让我们把想象的触角伸向远古洪荒时代之中，可以想见，当黄帝部族占据中原而向东发展之际，与原有的东方帝俊部族相遇后的那些场面。也许在开始的时候，黄帝部族的继承者与帝俊部族的继承者有着一种和平共处的信约，一个为了养精蓄锐，一个为了求得偏安，两个强大部族终于形成了暂时的联合局面，少昊在部族中接待了颛顼，且以琴瑟娱乐颛顼，表达亲睦之意，这才是“少昊孺帝颛顼”的神话内涵。之后，颛顼部族大举东进，击败了少昊部族，亲睦破裂，友好不复存在。琴瑟丢入大壑，正是对这种破裂的神话解释。对这场撕毁盟约后的血腥拚杀历史，神话中无明确记载，但是在史书中我们却找到了它的影子。
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