第5章通天教主
姬诩拜师过后，继续见于诸子群贤论道。
其中有一学派号曰名家。
此学派于百家而言，善于辩论。
其代表人物人物为邓析、公孙龙、惠子。
惠子既惠施为名家祖师，他也是庄子的好友。
此学派本不应于此时出世，此时的后世名家先贤邓析还在与子产于郑国行法家之道。
后世名家的合同异和离坚白两派还无萌芽。
（惠子为合同异派，公孙龙为离坚白派。
公孙龙的白马论，所提出的，白马非马，更是让名家声名大振。）
姬诩关注此学派的原因，其实是因为此学派此世乃是他所推动的。
姬诩此世为周公后裔，周公尚有恐惧流言之时，如今姬诩辅佐两朝天子，言论的力量后世亦有明了，还是把握于己手中更好。
何况此世的名家之道，非只用以于辩论之道。
于神话世界，亦含妙法。
名者，万物之本质，赋万物生灵之性命。
划分乾坤之始末，载天地万象之道。
以之区于阴阳五行。
名，分虚实也。
虚者，浮于气数，运于天地，以得其利。
实者，藏于权柄，合于乾坤，以用其势。
单于表现而言，可沟通冥冥，借天地乾坤之道，合古往今来之法。
于诸侯各国权贵而言，名家可借天地之力，先祖之威，助涨其势。
所谓名正则言顺也。
行大事者，需大义也。
这也使名家受到各国权贵的追捧。
何况此世三皇五帝具在，漫天仙圣皆存暂且不说。
山川河流亦有其灵，有德先祖亦神于世。
名家可与之沟通，其中也有姬诩借鉴于巫道之法。
此巫非是什么与妖相争的盘古后裔。
而是精于行医祭祀，善于作舞铭纹，传自上古之术。
如今虽已不兴，但于诸国却也有传承。
曾经的殷商，如今的楚国皆好此风。
巫道于占卜，医药，军事方面皆有所建设。
于诸国而言，有国之大事，在祀与戎之言。
百家也曾取其精华。
巫者，以人通天地也，可以人通神鬼。
姬诩也借其善处，改于名家之法。
姬诩创此之根本在于，与道相通，极致处可见于大道。
观天地之微，悟大道之玄。
至于后世之人是止步于诡辩，还是行见于信仰、阴德之法，姬诩不得而知。
多家学派论道过后。
孔子上场讲道。
孔子此时虽还未有后世门下贤人七十二，弟子三千之势，贤德之名却也已显于诸国。
孔子名丘，字仲尼，儒家学派创始人，后世尊为大成至圣先师。
身高九尺六寸，相貌儒雅。
有生而七漏，头上圩顶之异象。
这不是姬诩第一次见孔子，相较于道，法，兵等其它思想，儒家学术，其实是后世之人最为熟知的。
此世，姬诩亦习过周公之法，行有儒家之道。
姬诩如今之道也不乏儒家之理。
孔子曾来周问惑于老子，姬诩本身便尊敬孔子的思想，相见之后，这些年也经常向其问道。虽不为其弟子，但，大腿，姬诩可不会放过。
本身，孔子便推崇周礼，敬重周公。
面对，身为周公后裔，辅政周朝，对儒家之道有所看法的姬诩，
孔子亦是对其指点过不少。
姬诩对孔子的智慧，甚为敬佩。
这可是孔子！
于西游世界虽未有老子显名，却也不改其圣人之尊。
姬诩曾向孔子问易。
易道。
伏羲，神农，轩辕，文王，周公等先祖皆有法留于此道。
孔子亦将易修于六经。
易者，始于伏羲。
姬诩于此道精修多年，经孔子点拨，在先贤所留的基础上亦有所得，悟得一奇门之术。
不敢留于圣皇之名，因姬诩明了圣皇乃风姓，人族亦为圣皇之后，可称风后也。
但此风后之名，却亦为先贤之名。
其为伏羲后裔，精于易道。
辅佐黄帝轩辕，为六相之一。
（太常察乎地利，封为禀官廪，掌管农事；苍龙辨乎东方，封为士师；祝融辨乎南方，封为司徒；太鸿辨乎西方，封司马；后土辨乎北方，封为李师。力牧为武职，封为上将，风后于内辅政社稷，封为上相，此为六相。）
所谓。
佐帝德以治民，裁割万方，画野分土，得小大之国万区，而神灵之封，隐于其中。
其法八卦设九宫，以安营垒，定万民之竁。
有大功于人族。
姬诩有心用以风后之名，以易道卜于天。
风后托梦允之。
故姬诩将此术命名为。
风后奇门。
正所谓。
神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。
回归于孔子讲道。
孔子之道，姬诩听之。
仿若戒尺，如同醒钟。
此戒尺，显于一世。
此世界，万物勃发，生灵竞走。
一派山河锦绣，繁荣至极之景。
此戒尺，如道之主宰，师于天地。
既严，万物生灵莫不按其规矩，此规矩乃天地法则，各司其职，各在其位，天规地矩，运行乾坤。
此规矩，非只为以上治下，以天统人，以神御人。
天子，天帝。统领民众，统领三界。
既掌握无上权柄，却又有天下太平，护佑苍生之则。
此道主于天地。
此天规如圆，融于世间，无处不在，面面皆存。
此地矩似方，护于万物，不为外力所改，面面俱到。
又仁，仁爱众生，劝导世人，有教无类，一视同仁。
如日，如月。
太阳之热情，月亮之清冷，不因身份而改变，普照众生。
日月行天，亘古不变。
于天缺处，以己身补苍天。
于无光处，以己身化日月。
此道或曰，浩然。
所谓。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
贯穿于天地人。
实为天地之正道也。
姬诩观其道之本质。
实为。
以一道传于万道。
以一心印于万心。
回于众生。
一心明，则万心明，百千万亿无量无数者皆明，则其明盖不可喻矣。
一明能除千年暗，一惠能灭万年愚。
度人无量。
实乃功德无量。
姬诩心中道有所感，此乃儒之根本。
其根本，在于人道。
大放光明。
天下大同。
人人如龙。
何为儒。
儒者。
人需也。
人之所需。
既为儒。
其实为众生超脱之通天大道。
此儒道化为一尺入姬诩心中。
此尺姬诩不知其长短，既微如尘埃，不显于世，又通天彻地，无望其长。
于天地有大功德，大造化。
此尺合于大道，又落于天地之间。
于心中方寸之间。
丈量天地，人心。
可称量天。
其周身缭绕着鸿蒙之气，隐隐有紫光流露，带着大道气息。尺身之上，无尽符文生灭其间。
此尺有万法不沾之威，开辟鸿蒙大千之力，拨开命运迷障之能，造化无量众生之功。
姬诩心有所感。
此尺当名量天尺。
既为。
鸿蒙量天尺。
再表孔子之道的另一钟。
此警钟，悬于世外，不在此间，不在彼间。
此钟于无中化生，于混沌中创造有。
既警醒世人迷途知返。
又用于己身时时自醒。
既为警钟，不需如戒尺般的教化之责，却更应有守心之能，护道之威。
亦落于姬诩心中。
于此心茫茫混沌。
创造一界。
入此界中。
化为一山。
可称。
钟山。
钟之灵意，化为一神。
天地之间无它物。
此神衔火以照亮心中方寸天地。
观此神，人面蛇身而赤。
其视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，息为风。
为圣人教义所化，实得龙相。
（前文以言，此龙非五虫中的鳞长。亦非四海山川江河之神龙，天象之变，大地之龙脉。
而是圣人之象，如盘古，伏羲，轩辕均有此象。）
为钟山之神。
与此界衔火祛阴。
称烛九阴。
为。
烛龙。
姬诩见此闻道而有感，己身化为一神。
此神于此间，为无极所生。
大道所降，因大，称太。
至精而化，为始，曰一。
为道之根本。
故为。
太一。
道于钟山，烛龙臣之，回于其内。
拔山而起，使其归体为钟。
太一以此钟，与此茫茫荒界。
造化诸天，创生万灵，立之万道，统御万神。
至高无上。
为天帝者。
此钟因伴太一而为。
而得以大道之造化。
自此，呈混沌玄黄之色。
钟体外日月星辰、地水火风环绕其上、钟体内有山川大地、洪荒万族隐现其中。
所谓。
五色毫光照耀诸天，混沌圣威震慑寰宇。
其被摇响之时，钟声浩荡，宇宙煌煌，天地失色、乾坤动摇。
拥有镇压鸿蒙世界之威、扭转诸天时空之力、演变天道玄机之功、炼化地水火风之能、颠倒阴阳之妙。
衍化于此。
姬诩以有所感。
此钟。
可称。
无量。
当名。
混沌钟。
姬诩有此一尺一钟所悟，已得儒之真意。
心游此间大道中，亘古匆匆己未变。
似一瞬似永恒。
孔子道已讲完。
姬诩对其执礼。
此不为弟子之礼，只为闻道之礼。
得此一尺一钟之造化，礼当如此。
姬诩感曰，“仲尼先生所讲，实乃仁德民生，开启民智之道。于人族有大功焉！当受姬诩一礼！”
孔子谦称不受。
姬诩诚恳而言，“仲尼先生，大仁大德，于民众而言，实乃高于天也。
于天而高者，当为夫也。
当称。
夫子。”
只因仁德比天高，万世自此称夫子。
姬诩语于诸子群贤，众人皆曰，当得此誉。
此事既毕。
姬诩问于老子，己悟之尺，钟。
姬诩道曰，“此尺与钟，徒儿不知如何受之，请师傅教之。”
（姬诩化为太一，得钟，太一于此世西游世界，亦有天帝之名，姬诩当然要抱老子大腿了，毕竟万一哪天太一找来呢！）
老子见之，道曰，“此钟，实乃道之至宝也，确乃有太一之炁。”
姬诩问之，“太一乃天帝名讳，于天地有大功，徒儿实不敢犯之。”
老子，道曰，“太一乃混元大道所降，确曾游至此界，不过现已，归于大道，其乃天帝之尊，博爱众生，汝应常祭，太一，之神名，当无虑也。”
又曰，“况，汝以入我门下，以入道下，亦无应避之理。”
姬诩感拜之。
既为。
入此门下。
天不可罚。
只因。
“道”在。
此道，为，老子。
此时，老子，道曰，“不过，汝这一尺，亦有所果。”
姬诩疑而问之。
老子，道曰，“汝悟此尺，教化众生，有教无类之通天大道。既有此因，当有所号，以此方配此果，匹此位。全此教化之大功德也。”
姬诩，道曰，“请老师赐之。”
老子，笑道，“汝为我弟子，我应以名予之。”
既曰。
“通天大道，教化众生。”
“汝当为。”
“通天教主。”
通天教主！
姬诩心中一震。
这！
老子，笑问曰，“如何？”
姬诩，严肃回曰，“甚好！”
所谓。
鸿蒙破劫自此生，度尽众生无量功。
姬诩虽然得此尊号，但现在功德未满，还未成道。
此号，不存于此时，姬诩己身不敢自称。
但，乃老子所予，实入其大道本根之中。