第三十一章《读者文摘精华：秋》（8）
第7章禅的故事
禅是探究人生命意义的极高智慧，是悟道的精髓。
“禅”可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。
禅者心也，心中有禅，坐亦禅，立亦禅，行亦禅、睡亦禅，时时处处莫非禅也。禅也是顿生的，特定的时间，特定的空间，人顿悟，得禅意。
01说偈
有一次，傅大士对弟子说偈：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
起坐镇相随，语默同居止。
纤毫不相离，如身影相似。
欲识佛去处，只这语声是。
意思是说，每天行、住、坐、卧，都与佛形影相随，同眠共起，如要知佛去处，自性当清净。
傅大士还留下了一首非常有名的偈语：
空手把锄头，步行骑水牛，
人从桥上过，桥流水不流。
“空手把锄头”，是说拿东西的手(即肉体)，就等于锄头，是主人公在指使我们运作。“步行骑水牛”，是说我们能够走路、奔跑，也是主人公驱使肉体的结果，就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。“人从桥上过”，肉身就好比是桥，人就是主人公，人在世上不过住一段时期，等于在桥上走过去了。“桥流水不流”，是说我们这肉身壳于是不长久的，是随时变迁的。
人由少而壮，由壮而老，
这“桥”不就是在流转、
在变化吗？水是代表我们
的佛性，它是不流动的，不动摇的，也无所谓来和去。这偈语吸引了历代禅门人苦参。这首偈语看起来有些玄虚，叫人莫名其妙，其实是说，我们的肉身躯壳好比是房子，而佛性就是住在里面的真人。偈语赞颂这个主人公，提醒我们认识主人公，不要错认假相。
02修心
牛头山的法融禅师一心修行，见人不理不睬，人称他为懒融。一天，禅宗四祖道信禅师途经此处，便入山探访懒融。费了好大的工夫，四祖才找到懒融。懒融把四祖当做一般游客，和往常一样，不理不睬，仍旧沉浸在自己的世界里。
四祖也不觉得奇怪，便问道：“你在这里干什么呢？”
法融答道：“观心！”
四祖又问道：“什么人能观心？所观的心又是什么东西？”
法融好久无言以对。此时，才意识到面前的不是普通的游客，便诚心顶礼，请四祖开示。
“要修成一颗铜墙铁壁一般的佛
心，只需随心自在就好。”四祖传法完毕以后，又叮嘱法融，“不用特意去观它，也不要去压抑它，”
这“境”不分好与坏、美
与丑，如果心存美丑、好
坏，就是内心不净。只
靠天天打坐是成不了佛的。面对不同情境，你心无挂碍，根本不去管它，那么你将修成晶莹剔透的佛心。
03悟道
韶州法海，唐代著名禅师，六祖慧能弟子。
韶州法海禅师，最初参见六祖慧能的时候，礼拜后问道：“请大师为我讲解即心即佛？”慧能答道：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。我若照此说下去，那永远都说不完。听我说一偈：
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。”
法海听完此偈，明白了什么是“即心即佛”。并领会慧能所指出的定、慧双修的入门途径。
于是拜在慧能门下做徒弟，参禅悟道。后来他也作了一偈赞许道：
即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，双修离诸物。
慧能在此所言“即心即
佛”，意思是让学人自己
认识自己的本心，通过体
证达诸佛理。定、慧双修，则是慧能主张的定、慧一体观，认为定是慧体，慧是定用，这便是慧能的禅法。
04读经
法达禅师，七岁出家，遍览佛经，尤其爱读《法华经》。
法达禅师最初参见六祖慧能时，自认所读佛经很多，颇自负，见了慧能也不施五体投地的大礼。慧能告诉他即使读了万部经，得其经意，也没有什么可以骄傲的。慧能接着问法达道：“你念《法华经》，以什么为宗？”
法达答道：“学人只知照经上的文字诵读，根性暗钝，哪知什么宗趣？”
慧能说道：“我不识字，你可把经念一遍，我便为你解说。”
于是，法达高声诵经。
当读到“譬喻品”时，慧能急忙打断法达的诵读，说道：“停！这部经原来是以因缘出世为宗，不管它说多种譬喻，都没有超出于此。什么样的因缘呢？经上说：‘诸佛世尊，惟以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空高空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。’”
后来，法达经过慧能多方开示，终于大悟。
法达迷执于文字，饱读佛
教经典，却不明其意。这
就是禅家经常所说的，纵
然阅得一大藏教经意，而未能悟涅架妙心，也是枉然。后来经慧能启示，法达终于自省自悟，才能打开佛的知见，一念心开。
05言说
南岳怀让最初参见六祖慧能时，慧能问道：“你从哪里来？”
怀让答道：“我从嵩山来。”
慧能又问道：“来的是什么东西？
怎么来的？”
怀让答道：“说他是东西就不对了。”
南岳怀让随侍六祖慧能八年后，一天他对六祖慧能说道：“我已经明白初来时，大师接引我的话。”
慧能问道：“那你是怎么领会的？”
南岳怀让答道：“执著于一物就不可能了悟。”
慧能又问道：“是否还需要修证呢？”
南岳怀让答道：“我不敢说不可以修证，但不可污染。”
慧能赞许道：“你的看法正合我意，这个不会污染的，乃是佛祖要我们留心维护的。只要不污染诸佛，就能获得正确的见解。你如此，我也如此。从生死迷界的此岸到涅槃解脱的彼岸，智慧就如你脚下生出一马驹，踏杀天下人，觉悟在你心中，因此不必迷执于言说。”
这则公案提示出诸佛本源
即是超越概念的限定，慧
能问南岳怀让从何处来，
并非询问他的来处，而是要他了悟本体心性。由于他执著于一物，故惘然而不知所对，八年后才豁然开悟，消除了迷执，懂得了“说似一物即不中”的道理。
06无生
玄觉初见慧能时，绕着慧能走了三圈，振振锡杖，然后双手合掌而立。
六祖慧能说道：“凡佛教的僧侣，应具有三千威仪，八万种戒行。大德(即有大德的行者)从何方而来，竟如此傲慢无礼。”
玄觉说道：“生命只在呼吸之间，万物变化迅速。我顾不了这么多。”
六祖问道：“既然担心生死时速，为什么不证取不生不死的大道呢？那是否完全没有迅速？”
玄觉答道：“道本来就是无生无灭的，当然就没有迅速可言。”
六祖赞叹道：“此言极是！”
当时众门人听了无不愕然。玄觉于是恭敬地参拜六祖，迅速告辞。
六祖却说道：“回去太快了！”
玄觉反问道：“我自己还没有动，怎么说太快呢？”
六祖又问道：“谁知你自己没有动？”
玄觉答道：“大师自己心生分别。”
六祖说道：“你深得无生之意。”
玄觉问道：“既然是无生，哪里还有什么意呢？”
六祖不答而问道：“如果无生没有意，谁又能分别它呢？”
玄觉答道：“分别本身也无意。”
六祖赞叹道：“妙哉！妙哉！少留一宿，明日再走吧。”
玄觉就住了一晚上。从此，世人称玄觉禅师为“一宿觉”者。
这里所谓的无生即是“有
生”，也就是佛家所说的
超越生死，无生无死。玄
觉禅师了悟顿教思想，直截本源自性，当然就没有什么快慢和动静之分，有分别意识则不可能了悟妙意，达到绝对正定，智慧观照。
07有无
智藏住持西堂后，有一俗士问智藏和尚道：“有天堂和地狱吗？”
智藏和尚答道：“有。”
俗士又问道：“有佛法和僧宝吗？”
智藏和尚还答道：“有。”
那人的许多问题，智藏和尚一律回答说有。
那人不以为然，不屑地说道：“和尚，这么说恐怕不对吧？”
“难道你有不同的看法吗？”智藏和尚很感兴趣的样子。
“怎么说，我也曾在径山和尚那里学过禅的呀！”俗士颇为自得地说道。
智藏和尚问道：“径山和尚怎么回答你的这些问题呢？”
俗士答道：“径山和尚回答都说无。”
智藏和尚突然话题一转，问道：“你有妻子吗？”
俗士非常不解，说道：“有啊。”
智藏和尚又问道：“径山和尚有妻子吗？”
俗士答道：“没有。”
智藏和尚趁机开示：“我说有与径山和尚说无是一样的！”
其实有无只是一种条件与
心境。自然任运，不执著
于一物，不迷妄于文字言
语，在日常生活中即可体悟禅道。
08问心
邓隐峰，俗姓邓，福建人，马祖道一禅师门下居士。
有一天，邓隐峰辞别马祖道一禅师，马祖道一禅师问道：“你准备到什么地方去？”
邓隐峰答道：“我打算到石头希迁禅师那里去。”
马祖道一禅师告诫他道：“当心石头路滑！”
邓隐峰说道：“没关系，我随身带有竹竿，逢场作戏，还怕石头路滑么？”
说完，邓隐峰便离去。刚到石头希迁禅师处，他即绕禅床一周，并用拄杖往地上戳了一下，然后问石头希迁禅师道：“是何宗旨？”
石头希迁禅师答道：“苍天！苍天！”
邓隐峰这时不知所以，不能应对。
只好回来告诉马祖道一禅师。
马祖道一禅师说道：“你只管再去问他，如果他有什么回答，你就嘘他两声。”
邓隐峰按照马祖道一禅师的吩咐，再度前往石头希迁禅师处，又问道：“这是什么宗旨？”石头希迁禅师并未回答，却抢先嘘了两声，弄得邓隐峰瞠目结舌，非常沮丧，只好又回来向师父讨主意。
马祖禅师好像意料之中似的，笑着安慰道：“不是已经跟你说了嘛，石头路滑！”
邓隐峰两次前往石头希
迁禅师处，问“是何宗
旨？”然而两次都被石头
希迁禅师抢先识破用意，难怪马祖道一禅师说：“石头路滑。”邓隐峰自以为随身带有竹竿能防“滑”，到头来弄得一场羞愧！只因邓隐峰太执著于理性上的禅宗意旨，纵使问苍天，苍天也无言可答。何处问自问本心。
09哭笑
有一次，百丈怀海陪马祖散步，听到野鸭的叫声，马祖问道：“是什么声音？”
怀海答道：“野鸭的叫声。”
过了好久，马祖又问道：“刚才的声音那里去了？”
怀海答道：“飞过去了。”
马祖道一禅师于是扭百丈怀海的鼻子，百丈怀海负痛失声。
接着马祖道一禅师说道：“何曾飞去？”
怀海一听，立即省悟，却回到侍者宿舍里哀声大哭。当时有僧人问道：“你想念父母了吗？”
百丈怀海答道：“没有。”
那僧人又问道：“是被人骂了吗？”
百丈怀海答道：“也不是。”
那僧人更是不解，继续问道：“那你哭什么？”
百丈怀海答道：“我的鼻子被马祖大师扭得疼痛难忍。”
那僧人又问道：“什么原因呢？”
百丈怀海答道：“你去问马祖大师好了。”
于是，那僧人问马祖道一禅师道：“大师，怀海师兄为什么在房里痛哭？”
马祖道一禅师答道：“这是他悟道了，你去问他吧。”
那僧人回到僧房，告诉百丈怀海：“马祖大师说你开悟了，叫我来问你。”
百丈怀海听后哈哈大笑，那僧人感到很惊讶，便问道：“先前哭，现在笑，是何道理？”百丈怀海自言自语：“先前哭，现在笑。”
那僧人更是莫名奇妙。
在禅宗看来，浩瀚世界本
来就没有空间和时间的分
别，野鸭子飞过仅是一种
虚妄的象征而已，怎可说什么飞过来、飞过去？百丈怀海由于执著于虚妄之相和差别意识，故难以开悟；马祖的这一捏，乃是大机大用，把时空的分界当下粉碎，破除其迷执，使百丈怀海顿悟其禅旨。百丈回答禅友道“以前哭，现在笑”，这是说，时空观念一变，永恒的本体显现，我与世界都不一样了，这便是当下认识自我。
10顶靴
一次，几个和尚正在争论猫有无佛性，恰好被南泉普愿禅师碰上，于是他抓起猫对众僧说道：“有谁能说出猫儿有无佛性的道理，这只猫就可得救，如果不能说出道理，我就把这只猫杀了。”
众僧你看我，我看你，无言对答，南泉普愿禅师见无人能答，随即将猫杀了。这时赵州从谂禅师从外面回来，南泉普愿禅师将前面的话重述了一遍，赵州从谂禅师立即将脚上穿的鞋子脱下，放在头上顶着而出。
见此，南泉普愿禅师感叹道：“你先前如果在场的话，就能救得这只猫了。”
在这则公案中，南泉普愿
禅师见东西两堂僧人执著
于猫有无佛性。为了截断
学人的妄想分别，即将猫一刀两段。那么赵州从谂禅师又为何要将鞋脱下放在自己头上顶着而出呢？而且南泉普愿禅师还赞许他，说他这样做即能救得猫，是何道理？按常识鞋本应穿在脚上以利于行走，而赵州从谂却反其道而行之，放在头上顶着而出，实在荒唐滑稽。但赵州从谂不落言诠，采取果断行动为机法，意谓猫有佛性也罢，无佛性也罢，不有不无也罢，就好比头岂能穿鞋而行走？
11传禅
有一个学僧问赵州禅师道：“听说您是南泉普愿禅师的真传弟子，他传了什么禅法给您吗？”
赵州禅师答道：“镇州盛产大萝卜头。”
赵州从谂禅师是南泉普愿
禅师的法嗣，曾随南泉普
愿禅师学禅达四十年之
久，这是广为人知的事，因此，赵州禅师也以众所周知的“镇州出大萝卜头”
来回答。既然是广为人知的事，那僧又岂不知道，而知道还要问，这当然是有其用意的。所以，这则公案的意思是听说乃是一种传言，传言毕竟是传言，如果自己没有亲自看到，则不可信。然而相信与不相信，又与风声传言无关，重要的是自己如何去把握。
12善恶
唐元和十五年，文豪白居易拜访鸟窠道林禅师，他看见禅师端坐在鹊巢边，于是说道：“禅师住在树上，太危险了！”
禅师答道：“太守！你的处境才非常危险！”
白居易听了大惑不解：“我乃朝中重臣，权倾朝野。我有什么危险呢？真是无稽之谈！”
道林禅师反问道：“身居官场，如薪火相交，可是人在其中又往往意识不到，这难道还不够危险吗？”
白居易听后连连点头称是。
两人喝了一会儿茶，自居易才想起自己此行的目的，便问道：“禅师，如何是佛法大意？”
道林禅师答道：“诸恶莫作，众善奉行。”
白居易不满意这个回答，接着说道：“三岁小孩都知道这么说。”
道林禅师说道：“虽然三岁小孩也知道这么说，但八十岁老人也不见得能做到啊。”
勿以恶小而为之，勿以善
小而不为。禅师所说的佛
法大意看起来虽然稀松平
常，可是又有几个人能够做得到呢？如果人人能够消极地不为恶，并且积极地行善，人间哪里还有邪恶啊？社会哪里不充满爱心和欢乐呢？
13自了
黄檗希运游天台山时，路上遇到一僧人，那僧人和他一见如故，谈笑风生。黄檗希运感到很奇怪，仔细观察，只见那僧目光射人，非同凡响，便一道同行。行至不远，来到一山涧边。当时涧水暴涨，二人放下斗笠、拄杖，黄檗希运犹豫不决，止步不前，那僧即刻拉着黄檗希运准备共同渡涧，黄檗希运胆怯地说道：“师兄要渡请自渡。”
说时迟，那时快，那僧人提起衲衣，走在波浪上，如同走在平地一般，并回头招呼黄檗希运道：“过来，快过来！”
黄檗希运感慨道：“咄！你这个自了汉，我早知道的话，就该吹断你的腿。”
那僧赞叹道：“真是救度众生的大乘法器，我不如你。”
说罢，那僧就不见了。
大乘佛教宣传大慈大悲，
普度众生，把成佛度世，
建立佛国净土作为最高
目标。而小乘佛教以追求个人自我解脱，把“灰身灭智”，证得阿罗汉为最高目标。所以，那位神僧称赞黄檗希运是“大乘法器”，而他却是只知自渡的“自了汉”，当然不如黄檗希运。这则公案是假托路遇神僧，而标榜黄檗希运悟得大乘精神。
14香匙
一天，清凉文益禅师与悟空禅师围着火炉烤火，清凉文益禅师拿起香匙问道：“不得叫做香匙，老兄把它叫做什么？”
悟空禅师答道：“我依然叫它作香匙。”
清凉文益禅师不认可。悟空禅师过了二十多天后，才明白清凉文益禅师的那句话的真意。
悟空禅师于二十多天后，
方才明白清凉文益禅师所
说的“不得叫做香匙，老
兄把它叫做什么？”这句话的真意，这真意便是相对与绝对，“香匙”是这一物的假名，叫做“香匙”是假有，不叫做“香匙”是无，意在不执著于一物，相对总是处在绝对之中，相对只是绝对的派生。这就是清凉文益禅师的“泯绝有无”的禅法。
15四妻
释迦牟尼佛祖在一次法会上说过，有个商人娶了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，像影子一样陪在他身边；第二个老婆是他抢来的，美丽而让人羡慕；第三个老婆，为他打理日常琐事，不让他为生活操心；第四个老婆，整天都最忙，但他不知道她忙什么。
商人要出远门，因旅途辛苦，他问哪一个老婆愿意陪伴自己。
第一个老婆说：“我不陪你，你自己去吧！”
第二个老婆说：“是你把我抢来的，我也不去！”
第三个老婆说：“我无法忍受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊！”
第四个老婆说：“无论你到了哪里我都会跟着你，因为你是我的主人。”
商人听了四个老婆的话颇有感叹：“关键时刻还是第四个老婆好！”于是他就带着第四个老婆开始了他的长途跋涉。
这四个老婆就是你们自
己。第一个老婆指的是肉
体，人死后肉体要与自
己分开的；第二个老婆是指金钱，许多人为了金钱辛劳一辈子，死后却分文不带，无非是水中捞月；第三个老婆是指自己的妻子，生前相依为命，死后还是要分开；第四个老婆是指个人的天性，你可以不在乎它，但它会永远在乎你，无论你是贫还是富，它永远不会背叛你。
16解铃
有个人感到非常苦恼，他背上行囊去找佛陀，为他灭除苦难。佛陀听完他的诉说后，说道：“真正能够解脱你的，只能是你自己。”
那人不解地问道：“可是，我心中充满了苦恼和困惑啊！”
佛陀慈悲地解释道：“是谁给你心里放进了苦恼和困惑呢？”
这个人沉思良久，没有说话。
佛陀继续开示：“是谁放进去的，就让谁拿出来吧。”
自己的苦恼不过是自己的
一种执蓍，能够解脱自己
的只能是自己了。
17水车
无相禅师行脚时，因口渴而四处寻找水源，这时看到有一个青年在池塘里打水车，无相禅师就向青年要了一杯水喝。青年以一种羡慕的口吻说道：“禅师！如果有一天我看破红尘，我肯定会跟您一样出家学道。不过，我出家后不会像您那样到处行脚、居无定所，我会找一个隐居的地方，好好参禅打坐，而不再抛头露面。”
无相禅师含笑问道：“哦！那你什么时候会看破红尘呢？”
青年答道：“我们这一带就属我最了解水车的性质了，全村的人都以此为主要水源，如果有人能接替我照顾水车，我无牵无挂就可以出家，走自己的路了。”
无相禅师问道：“你最了解水车，我问你，水车全部浸在水里，或完全离开水面会什么样子呢？”
青年答道：“水车是靠下半部置于水中，上半部逆流而转的原理来工作的，如果把水车全部漫在水里，不但无法转动，甚至会被急流冲走；同样地，完全离开水面也不能车上水来。”
无相禅师说道：“是了！”
水车与水流的关系不正说
明了个人与世间的关系，
如果一个人完全入世，纵
身江湖，难免不会被五欲红尘的潮流冲走。倘若全然出世，自命清高，不与世间来往，则人生必是漂浮无根。同样，一个修道的人，要出入得宜，既不袖手旁观，也不投身粉碎。出家光看破红尘还是不够，更要发度众生的宏愿才好。
出世与入世两者并立，这才是为人处世和出家学道应该持有的态度。
18劝架
仙崖禅师外出弘法，路遇一夫妇吵架。
妻子：“你还算丈夫，一点男人也不像！”
丈夫：“你骂，你若再骂，我就打你！”
妻子：“我就骂你不像男人！”
此时，仙崖禅师听后就对过路行人大声叫道：“你们来看啊，看斗牛，要买门票；看斗蟋蟀、斗鸡都要买门票；现在斗人，不要门票，你们来看啊！”
夫妻仍然在吵架。
丈夫：“你再说一句我不像男人，我就杀人！”
妻子：“你杀！你杀！我就说你不像男人！”
仙崖：“精彩极了，现在要杀人了，快来看啊！”
路人：“和尚！大叫什么？夫妻吵架，与你何关？”
仙崖：“岂能与我无关？没听到要杀人吗？杀死人就要请和尚念经，念经我就有红包了！”
路人：“岂有此理，为了红包就希望杀死人！”
仙崖：“希望不死也可以，那我要开始说法了。”
这时，连吵架的夫妇都停止了吵架，双方不约而同的围上来听仙崖禅师说法。
再厚的寒冰，太阳出来时
都会溶化；再冷的饭菜，
柴火点燃时都会煮熟；夫
妻，有缘才生活在一起，要做太阳，温暖别人；做柴火，成熟别人。希望夫妇互敬互爱！
19混淆
有一位云水僧在参访时，路过一位老太太所管理的庵前休息，他问老妇人道：“师姑！这座庵堂除你之外，还有其他的眷属吗？”
老婆婆：“有！”
云水僧：“怎么没有看到呢？”
老婆婆：“喏！山河大地若草若木都是我的眷属呀！”
云水僧：“无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？”
老婆婆：“那你看我是甚么样子？”
云水僧：“俗人！”
老婆婆：“你也不是出家人！”
云水僧：“师姑！你可不能混淆佛法。”
老婆婆：“我并没有混淆佛法呀！”
云水僧：“俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法是什么？”
老婆婆：“法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？”
宇宙万有物是一体的，
心、佛、众生是无差别
的，吾人却硬是要将此
一体的、无差别的，分割开来并以分别心看待之，故世间上是非善恶，情与无情，甚至男女异类，世出世间诸法，就对待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？
20安心
神光慧可禅师翻山越岭来到嵩山少林寺，拜谒达摩祖师，要求开示，并请为入室弟子，达摩面壁静坐，不理不睬。
神光于是在门外伫候，时值风雪漫天，过了很久，雪深及膝。达摩看他确实求法虔诚，才开口问他：“你久立雪中，所求何事？”
神光道：“惟愿和尚开甘露门，广度群品。”
达摩说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝公以轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”神光听此诲励，即以刀断臂在达摩座前。
达摩说：“诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？”
神光答道：“弟子心未安，请祖师为我安心！”
达摩喝道：“把心拿来，我为你安！”
神光愕然地说：“我找不到心呀！”
达摩微笑说道：“我已经为你将心安好了。”
神光慧可于找不到处，而
有一个转身入处，终于豁
然大悟，我们的烦恼本
空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。
21禅床
有一次，苏东坡要来见佛印禅师，并且事先写信给禅师，叫禅师如赵州禅师迎接赵王一样不必出来迎接。
苏东坡自以为了解禅的妙趣，佛印禅师应该以最上乘的礼来接他──不接而接。可是却看到佛印禅师跑出寺门迎接，终于抓住取笑禅师的机会，说道：‘你的道行没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却不免俗套跑了大老远的路来迎接我。’
“苏东坡以为禅师这回必居下风无疑，而禅师却回答一首偈子说：
“赵州当日少谦光，不出山门迎赵王；怎似金山无量相，大千世界一禅床。”
意思是说：赵州不起床接
见赵王，那是因为赵州不
谦虚，而不是境界高，
而我佛印出门来迎接你，你以为我真的起床了吗？大千世界都是我的禅床，虽然你看到我起床出来迎接你，事实上，我仍然躺在大千禅床上睡觉呢？你苏东坡所知道的只是肉眼所见的有形的床，而我佛印的床是尽虚空遍法界的大广床啊！
22苦乐
昙照禅师每日与信徒开示，都离不开：
“快乐呀！快乐呀！人生好快乐
呀！”
可是有一次他害病了，在生病中不时叫说：
“痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！”
住持大和尚听到了，就来责备他：“喂！一个出家人有病，老是喊苦呀，苦呀，不好看呀！”
昙照：“健康快乐，生病痛苦，这是当然的事，为什么不能叫苦呢？”
住持：“记得当初你有一次，掉进水里，快要淹死时，你且面不改色，那种无畏的样子，视死如归，你那豪情如今何在？你平时都讲快乐，快乐，为什么到病的时候，要讲痛苦，痛苦呢？”
昙照禅师对住持和尚道：
“你来，你来，你到我床前来！”
住持到了他床边，昙照禅师轻轻地问道：
“住持大和尚，你刚才说我以前讲快乐呀，快乐呀！现在都是说痛苦呀，痛苦呀！请你告诉我，究竟是讲快乐对呢？还是讲痛苦对呢？”
人生有苦乐的两面，太苦
了，当然要提起内心的快
乐；太乐了，也应该明白
人生苦的真相。热烘烘的快乐，会乐极生悲；冷冰冰的痛苦，会苦的无味；人生最好过不苦不乐的中道生活。
23道心
文道是个云水僧，因久仰慧薰禅师的道风，所以跋山涉水不远千里地来到禅师居住的洞窟前，说道：
“末学文道，素仰禅师的高风，专程来亲近、随侍，请和尚慈悲开示！”
因时已晚，慧薰禅师就说：“日暮了，就此一宿吧！”
第二天，文道醒来时，慧薰禅师早已起身，并已将粥煮好了，用餐时，洞中并没有多余的碗可给文道用餐，慧薰禅师就随手在洞外拿了一个骷髅头，盛粥给文道。文道踌躇得不知是否要接时，慧薰禅师说：“你无道心，非真正为法而来，你以净秽和憎爱的妄情处事接物，如何能得道呢？”
善恶、是非、得失、净
秽，这是从分别心所认识
的世界。真正的道，不思
善、不思恶，不在净、不在秽，文道的憎爱之念，拒受之情，当然要被呵为无道心了。
24晒菇
永平寺里，有一位八十多岁驼着背的老禅师，在大太阳下晒香菇，住持和尚道元禅师看到以后，忍不住地说：“长老！您年纪这么老了，为什么还要吃力劳苦做这种事呢？请老人家不必这么辛苦！我可以找个人为您老人家代劳呀！”
老禅师毫不犹豫的道：“别人并不是我！”
道元：“话是不错！可是要工作也不必挑这种大太阳的时候呀！”
老禅师：“大太阳天不晒香菇，难道要等阴天或雨天再来晒吗？”
道元禅师是一寺之主，指导万方，可是遇到这位老禅师，终于认了输。
禅者的生活，无论什么，
都不假手他人，也不等到
明天，“别人不是我”，
“现在不做，要待何时？”这是现代人应该深思的问题。